Беседа девятнадцатая

Посещение начальника мытарей Закхея (19,1—10). Притча о минах (19,11–28). Вход Господень в Иерусалим (19, 29–48)

Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него (Лк. 19,1).

Иерихон – это проклятый город. В Книге Иисуса Навина рассказывается, как во время вхождения в землю обетованную еврейский народ наложил заклятье на это место, проклял этот город и тех, кто его восстановит, потому что этот город был очень грешный. В то время самым праведным человеком в Иерихоне оказалась блудница Раав. Все остальные обитатели по своим нравственным качествам были значительно ниже ее. Поэтому можно предположить, что там были какие-то злодеи. Со временем этот город был отстроен заново, и Христос проходит через него.

Это очень знаменательный образ. Проклятым Иерихоном является вся наша планета, на которой мы живем. Весь мир буквально покрыт проказой греха. Проклятье греха разъедает мир. Неслучайно Христос идет именно через этот город. Поскольку Он приходит в мир спасать не праведных, а грешных, то такое Его поведение абсолютно оправданно, Он действует как Спаситель.

И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом (Лк. 19,2–3).

Должность начальника мытарей упоминается только в этом месте Библии. Что значит быть начальником мытарей? Скорее всего, речь идет о человеке, который отвечал за всю область, а другие сборщики податей подчинялись ему. Подать собиралась и на римских оккупантов, и на нужды храма, и на Ирода Антипу, например. Из Талмуда известно, что обычно евреи старались даже близко без нужды не подходить к мытарям. Мытарь считался грязным человеком, тем более начальник мытарей. Таким образом, это был самый ужасный в области и самый безнравственный в городе человек.

Общий вид Иерихона. Фото между 1890 и 1900 гг.

И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, поскольку об Иисусе в то время ходили самые разные слухи, домыслы, то ли это Иоанн Креститель, то ли древний пророк, то ли просто сын плотника.

Закхей, казалось бы, – человек, занятый таким грязным делом, как сбор податей, должен быть всецело погружен в этот бизнес, но вдруг он начинает религиозный поиск. Он ищет Иисуса и хочет знать, кто Он. Но не мог за народом, потому что мал был ростом. Есть старинные изображения, где он нарисован почти как карлик. Наверняка современники указывали ему на это, замечая, что он духовный, физический, нравственный пигмей. Толпа, окружавшая Иисуса (жители проклятого города Иерихона), и Его ученики, пришедшие с Ним, мешают Закхею увидеть Иисуса, потому что он маленького роста. Что же делает Закхей?

И забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему над лежало проходить мимо нее (Л к. 19,4).

Смоковница – прочное дерево высотой от девяти до двенадцати метров с коротким стволом и ветвистой кроной, способное выдержать взрослого человека. В Иерихоне до сих пор показывают приблизительное место, где разворачивалось это событие. Там растет очень древняя смоковница, с которой Закхей, возможно, искал видеть Иисуса.

Закхей. Уильям Брасси Хоул

Действия Закхея не могли не вызвать насмешки в толпе, кто-то, скорее всего, в своем сердце уничижил Закхея, мол, и этот полез на дерево, хочет видеть Иисуса. Вокруг Иисуса собралась огромная толпа, но Он пришел в этот город только ради Закхея.

Чтобы понять колорит ситуации, можно представить Смоленск во время немецко-фашистской оккупации, где живет какой-нибудь полицай, вышибающий деньги для немцев. И вдруг он начинает проявлять религиозность. Какое будет к нему отношение? Обычно мы говорим таким людям, что им это не поможет, что они такие страшные грешники, что бы они ни делали, как бы ни старались, их ждет ад, потому что они причинили столько страданий людям, иначе в мире нет справедливости! А Закхей был не просто мытарем, а начальником мытарей и человеком богатым, поскольку часть податей оставлял у себя, то есть воровал. Итак, Закхей сидит на смоковнице, он никогда не видел Господа Иисуса. Толпа приближается, и визуально отличить Иисуса от других ему было очень сложно: в то время все одевались приблизительно одинаково. Закхей сидит на дереве, волнуется, думает, увидит ли он Иисуса. Толпа колышется уже под этой смоковницей. Может, он примет за Иисуса того, кто не есть Иисус? Всегда существует опасность принять за Бога то, что не есть Бог. Ангелы закрывают лики, когда взывают: Свят, Свят, Свят! Они боятся принять за Бога то, что не есть Бог, потому что ничто нельзя поставить на место Бога. Христос – истинный Бог и жизнь вечная. Волнения Закхея – это религиозные переживания грешного человека, искавшего видеть Иисуса именно потому, что он был грешен.

Кто-то в этой огромной толпе искал видеть Иисуса, может быть, для того, чтобы задать Ему теологический или галахический вопрос по закону Божию. Закхей не думает о теологии, он ищет спасения. А если Христос пришел, чтобы спасать грешных, то вполне логично, что Он пришел к Закхею. В толпе были, конечно, книжники и фарисеи, обязательно присутствовали римские центурионы, следившие за порядком.

Иисус вошел в город, приближается к смоковнице и видит только одного человека – Закхея.

Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! (Лк. 19,5).

Совершенно очевидно, что как Бог Он увидел его значительно раньше. Он увидел его душу, еще не входя в этот город, а теперь они встречаются глазами. Господь знает наши имена. Господь знает имя каждого человека. Никто из ученых не может точно сказать, сколько звезд на небе. Звезды собраны во Вселенной в огромные галактики, состоящие из миллиардов звезд, и таких галактик миллиарды. Творя человека из праха земного, Бог вдыхает в его ноздри дыхание жизни, и человек становится душой живой.

Итак, Христос обращается к одному жителю Иерихона. Толпа не представляет интереса для Него, потому что она сама не интересуется Христом, а если интересуется, то каждый со своей точки зрения, а не с точки зрения выстраивания отношений со Христом.

В наше время к Церкви предъявляют много претензий. От Церкви требуют одно, второе, пятое, десятое. Но единственное, что Церковь должна являть миру, – это образ Христа. Все остальное не имеет серьезного значения. Церковь как тело Христово проповедует о Христе, причащает людей Телом и Кровью Иисуса Христа, осуществляет в других таинствах миссию примирения с Богом Отцом через Сына Божия Господа Иисуса Христа.

Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк. 19,5).

Если бы кто-то из нас услышал слова: сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме! Христос хочет быть в нашем доме! Ему мало того, что мы приходим в храм. А наши сыновья, дочери, внуки, правнуки? Господь хочет проникнуть в дом нашей души. Христа все время упрекали за то, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками. А Закхей – начальник мытарей. Конечно, слова Христа, обращенные к нему, могли покоробить кого-то из толпы. Что делает Закхей? Ведь Христос знает его имя! В библейском контексте назвать имя человека означает подчинить своей власти, дать новое имя человеку, поменять вектор его жизни.

И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку (Лк. 19,6–7).

Все начали роптать. Возможно, ропот был даже среди апостолов, а не только книжников и фарисеев. Ведь для всех них Закхей – проклятый человек. Правда, они забыли, что они все живут в проклятом городе. Когда мы выделяем какого-то человека и говорим, что он самый грешный, самый ужасный, мы забываем, что живем на земле, проклятой Богом. Когда происходит убийство Каином Авеля, Господь проклинает землю, которая отверзла уста свои и приняла кровь Авеля, то есть как бы соучаствовала в преступлении против Авеля (см. Быт. 4, 11–12).

Мы не можем превозноситься над другими людьми, поскольку все мы под проклятием греха. Верующие мало чем отличаются от неверующих, кроме того что у нас есть спасительные средства – таинства, меняющие, преображающие, прелагающие нас из состояния чад гнева в состояние чад Божиих: И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, <… > [которые] были по природе чадами гнева, каки прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом (Еф. 2,1,3–5). Теперь спасение приходит в дом Закхея.

Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19,8).

На самом деле таким образом Закхей отказывается от всего, что имеет. Половина – это то, что он наворовал, а другую половину он воздает вчетверо тем, у кого наворовал. Это настоящее духовное перерождение человека! Итак, он говорит, что будет вчетверо возмещать нанесенный ущерб. Законом Божиим в случае воровства предписывается возвращать не то, что украл, а вчетверо (см. Исх. 22,1; 2 Цар. 12, 6; Притч. 6,31), то есть воровство надо возмещать, и закон Моисеев поясняет, что вчетверо. Закхей знает закон Божий! Он читал Писания, пророчества о Христе. Но жизнь его сложилась не так, как он ее себе представлял, исследуя Писания. Поэтому Закхей – это религиозный человек, но грешник. Самые несчастные люди на земле – это те, кто не может жить в соответствии с идеалами собственных вероубеждений. Но когда Христос входит в дом Закхея, его жизнь меняется. Он становится другим – он становится новым человеком.

Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19,9-10).

Христос говорит, что ныне пришло спасение дому сему, то есть Закхею и его семье. Закхей был серьезной нравственной проблемой всех членов собственной семьи. Он был вором и кормил всех от своего воровского бизнеса. Теперь Закхей – благословение для всех членов своей семьи, им не придется краснеть за него, он будет праведником.

Блаженный Августин рассуждает: «Итак, Господь, Который уже принял Закхея в Свое сердце, соблаговолил теперь быть принятым в его доме и сказал: Закхей, сойди скорее, ибо надобно Мне быть у тебя в доме. Великим даром считал Закхей возможность увидеть Христа. Тот, кто считал великим и невыразимым даром увидеть проходящего мимо, вдруг удостоился принять Его у себя в доме. Изливается благодать, действует вера любовью: принимается в дом Христос, уже обитающий в сердце. Говорит Закхей Христу: Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо. Он как бы сказал: “Не для того удержу у себя другую половину, чтобы владеть ею, но чтобы из нее воздать [обиженным мною]”. Поистине, вот что значит принять Христа, принять в сердце. Ибо там был Христос, в Закхее был Он, и из него говорил Сам Себе то, что слышал из его уст. Ведь апостол так говорит: Да вселится Христос верою в сердца ваши» (Проповеди. 174.5).

Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие (Лк. 19,11).

Христос проходил через Иерихон в сторону Иерусалима. Иерусалим, благословенный Богом город, окажется более враждебным ко Христу в этом случае. Христос восходит на страдания. Они думали о том, что Христос войдет в Иерусалим, Его провозгласят царем, за Ним толпами бегали евреи, Он кормил их хлебами и рыбой чудесным образом, творил чудеса. И все ожидали, что Он провозгласит себя царем. На эти фантазии Он рассказывает притчу:

Итак, сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться (Лк. 19,12).

Человек высокого рода, который хочет получить царство, – это царский сын. Потому что основание его положения позволяет ему искать для себя царство. Сын Божий сходит на землю, чтобы получить Царство, Церковь. Церковь – это и есть Царство Божие, Царство Небесное. В притче говорится, что Царство Божие приблизилось.

Призвав же десять рабов своих, дал им десять мин (Лк. 19,13).

Мина равнялась трехмесячному заработку, то есть это существенная сумма. Одна драхма была дневной заработной платой. Один талант составлял шестьдесят мин, мина – сто драхм. Число десять, по мнению Блаженного Феофилакта, указывает на религиозную полноту. Его комментарий четко соответствует еврейской традиции того времени. Общественную молитву тогда могли совершать только десять мужчин. Если в синагоге или даже в храме собрались восемь мужчин, они не могли ничего делать или читать. Десять человек – это минимум. Когда собиралось десять, они начинали утреннюю или вечернюю службу, а до тех пор ждали, пока их соберется десять.

Призвав же десять рабов своих (то есть тех, которые должны Ему служить, прославлять. – О. С.), дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь (Лк. 19,13).

Господь дал нам больше, чем десять мин. Он дал нам Евангелие, установил святые таинства, вознесся на небо и ожидает, что, пока Он не вернется, мы употребим все это в оборот, то есть будем читать Евангелие не только самостоятельно, но и с другими верующими, будем призывать людей к вере в Бога, будем организовывать молитвенные общины, восстанавливать храмы. Все, что нам дает Господь, любую нравственную, моральную, интеллектуальную ценность, – всем этим мы должны служить Ему, вернуть Богу Богово. Люди рождаются разными, и у каждого есть свой талант, с помощью которого он должен стремиться раскрыть намерения Божии относительно себя.

Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами (Лк. 19,14).

Граждане, а не разбойники! Граждане – это люди, наделенные полновесной властью, в том числе и в религиозных общинах. Христос ушел, но готовы ли мы к тому, что Он вернется? Когда волхвы появились в Иерусалиме и стали спрашивать, где родился Христос, весь город пришел в волнение и был объят страхом. Они испугались: а что если Он действительно придет или уже родился? И Ирод послал избить всех младенцев от двух лет и ниже (см. Мф. 2,1-18). Мир был не готов к встрече с Богом в Первом Пришествии и тем более не будет готов во Втором Пришествии, когда наступит период апостасии, люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны (2 Тим. 3,2), верующих людей будет очень мало, восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам (Мф. 24,7). Придут нравственные и природные катаклизмы. Люди не хотят, чтобы кто-то разрушил установленный ими порядок. Да, мы все живем на краю пропасти, но некоторые там так неплохо устроились, что для них очень важно пожить как можно дольше. Ведь мы же еще не в пропасти, а только на краю: тут можно и дачу прилепить к этому краю, и площадь расширить на несколько метров.

И когда возвратился, получив царство (Христос придет в этот мир как Царь царей, Господь господствующих. – О. С.), велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин (этот человек приумножил все то, что ему дал его господин. – О. С.). И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов (Лк. 19,15–17).

Верность требуется от нас не в большом, а в малом. Но, проявляя верность в малом, мы получаем больше. Что значит: в малом был верен? Что такое срок человеческой жизни по сравнению с вечностью, которая дается нам во Христе и со Христом? Это ничтожная малость. Причем мы не всю жизнь подвизаемся служению Богу: какую-то часть мы проводим во сне или ничегонеделании.

Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял (Лк. 19,18–21).

По праву Творца Бог – единственный Собственник во вселенной. Все, что здесь существует, принадлежит Ему, в том числе и мы.

Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? (Лк. 19,22–23).

Если мы не могли сами умножать эти мины, то отдали бы их тем, кто умеет это делать. Вы не можете проповедовать? Помогите проповеднику, подвезите его на машине, купите ему билеты на самолет. Вы не можете священнодействовать? Благотворите. У вас ничего нет на благотворительность? Помогите улыбкой, добрым словом. От нас всегда по отношению к тому, что мы ожидаем, требуют некую малость. Если бы мы сто лет делали бы только богоугодные дела, мы заслужили бы только сто лет в раю. Ни больше ни меньше. Мы же получаем вечность. Поэтому всё, что могут сделать лучшие из нас, и всё, что могут сделать самые слабые, мало чем отличается друг от друга.

И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною. Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим (Лк. 19,24–28).

Почему сказано восходя? Здесь имеется в виду не только то, что Иерусалим расположен на возвышенности, но и подразумевается восхождение на крест. Апостолы думали, что Он восходит на Царство. Они уже начали делить министерские портфели: кто больший в Царствии, кто слева, кто справа от Тебя, Господи, будет. Сыновья Зеведеевы позвали свою маму, чтобы она похлопотала: Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем (Мф. 20,20–21). Они еще были плотскими людьми. Новыми людьми, рожденными свыше, апостолы станут только в день Святой Пятидесятницы.

И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился (никто из пророков никогда не жил среди язычников. – О. С.); отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу (Лк. 19,29–31).

В Писании есть указание на то, что были молодой осел и ослица: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом, осле, сыне подъяремной (Зах. 9,9). Ослица символизирует собой ветхозаветную Церковь, так как еврейский народ первым принял единобожие в лице Авраама, Исаака, Иакова; молодой осел – языческий мир, которому предстоит еще принять единобожие в формате христианства. Христос оседлал ослицу и молодого осла, постелив одежды. Он есть Тот, Кто дал ярмо закона еврейскому народу и Кто через благодать укротил ослиное упрямство языческих народов, смирил их дикие нравы, соделал их покорными. Святитель Иоанн Златоуст учит: «Слова: радуйся, се, Царь твой грядет к тебе кроткий — означают исполнение пророчества; а что Он воссел на осла, это прообразует будущее событие, именно то, что Он имел покорить Своей власти нечистое племя язычников» (Беседы на Евангелие от Иоанна. 66.1).

Притча о талантах. Гравюра Яна Луйкена. Библия Бойера. 1791–1826 гг.

На этих животных стелили одежды и по дороге также стелили одежды. Одежды, по истолкованию святых отцов, указывают на святых. Святые своими молитвами помогают Христу воссесть, как на неком престоле, в сердце каждого из нас. Апостол Павел восклицает: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2,20). Иерусалим в данном случае символизирует также сердце. Христос приближается к Иерусалиму, проходя через проклятый город Иерихон, чтобы и нас увести от проклятия греха и возвести в благодать града Давидова. Но Христос может войти в наше сердце, только оседлав нашу ослиную греховность, похотливость: связав нашу плоть, ограничив ее, Он проникает внутрь сердца. Пока Христос не проникнет в наше сердце, ничего хорошего не будет. Сердце – самое грязное место у человека, по слову Христа: из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15,19). Когда Христос входит в наше сердце, Он проникает в храм нашей души, берет бич и выгоняет все нечистое из него. Это соответствует Его вхождению в Иерусалим: Он въезжает в Иерусалим, идет в храм, берет бич и прогоняет оттуда все недозволенное.

Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка? (Лк. 19,32–33).

Кто был хозяином молодого осла, если молодой осел символизирует язычество? Это бесы, связавшие языческие народы, и теперь апостолы должны их отвязать.

Они отвечали: он надобен Господу (бесы веруют и трепещут и никогда не могут выйти за пределы Божественной воли. – О. С.). И привели его к Иисусу (действительно, апостолы своей проповедью целые народы привели к Иисусу. – О. С.), и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса (одежды – это святые, добродетели апостолов. – О. С.). И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! (Лк. 19,34–38).

Итак, Христос – это Царь, и не просто Царь, Он Царь царей, Господь господствующих. Феномен царства очень интересует русских людей. После того как произошло свержение монархии в России, многие спорят, кто может быть царем над русским народом. Знаменательно, что, когда император Николай II отрекся от престола, приблизительно в это же время была явлена икона Божией Матери «Державная». На изображении Дева Мария держит скипетр царской власти, на Ее коленях Царь Христос. Христос – истинный Царь всех христиан. Когда евреи требовали у пророка Самуила, чтобы над ними поставили царя, Бог сказал: «Зачем вам царь? Я ваш царь». Но они все равно требовали царя, чтобы у них было, как у других народов, они так и говорили: поставь над нами царя, чтобы он судил нас, каку прочих народов (см. 1 Цар. 8, 4-22).

В России все время стараются жить, чтобы было каку прочих народов. За последние десятилетия у нас был генеральный секретарь, теперь главу государства называют президентом, как у прочих народов. Если мы не примем Христа верой как Царя царей, мы рискуем, что дьявол подсунет нам своего царя – личность, которая устроит всех, то есть антихриста. Он тоже стремится забраться в сердце каждого из нас. Иерусалим нашей души – это зона интереса Бога и дьявола, борьба между небом и землей. Дьявол устраивает свою коалицию, распространяет ереси, извращения, чтобы сокрушить внутренний мир каждого из нас. Но у Бога тоже есть коалиция – это служители Христа, проповедники Евангелия, ангелы Божии, святые, молящиеся на небесах. Итак, Христа провозглашают Царем.

И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим (Лк. 19,39).

Они не хотят, чтобы люди называли Его Царем, и опасаются, что Он может взойти на царство. Но Его престол – это гора Голгофа. Его корона – это терновый венец. Его скипетр – это копье, проткнувшее ударом ребро. Его власть – это гвозди, вбитые в руки и ноги.

Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19,40).

Древние христиане в Риме выходили на арену цирка, бросая вызов земным императорам, провозглашая, что у них есть один царь – Христос. Об остальных правителях сказано: Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения (Пс. 145, 3). На иконах византийские цари изображались в одеянии диаконского чина, в стихарях и препоясанные орарем, как служки Господа Бога, послушники, рабы Божии, не претендующие на превосходство перед Царем царей.

Вход Христа в Иерусалим. Николай Кошелев. 1890–1910 гг.

Христос говорит: если они умолкнут, то камни возопиют, – то есть если мы перестанем говорить, что Христос – наш истинный Царь, то Бог изберет других людей, которые будут провозглашать Его Царем царей, а также провозглашать теократический принцип власти Бога как на небе, так и на земле. И остановить это невозможно.

Христос любил Иерусалим. Да, Христос – истинный Человек, истинный Бог, но Христос – еврей. В начале Евангелия от Матфея приводится родословная Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова (см. Мф. 1,1-17). Для каждого еврея Иерусалим – это святое место, особый город: Если я забуду тебя, Иерусалим, – забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего (Пс. 136, 5–6). Иерусалим – это надежда и упование. Когда Христос двенадцатилетним мальчиком оказался в Иерусалиме, Он сказал: Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему. Он понимал Иерусалим как дом Отца Небесного. Христос, приближаясь к Иерусалиму, приближается к сердцу каждого, поскольку оно для него дорого. Христос в то же время скорбит о нашем нечувствии благодати, нашей греховности.

И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем (Лк. 19,41).

Христос прослезился, когда увидел плачущую Марию, сестру умершего Лазаря (см. Ин. 11, 35), и Он плачет теперь, смотря на Иерусалим.

И сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему (разговаривая с городом, на самом деле Он обращается к сердцу каждого из нас. – О. С.)! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего (Лк. 19,42–44).

Император Веспасиан даст повеление все разрушить, в том числе Храм. Хотя римляне сначала хотели сохранить его, так как он считался, по выражению аквитанского писателя Сульпиция Севера, святым храмом, выдающимся из всех творений смертных, но потом римляне приказали пройти плугом через Иерусалим, чтобы таким деянием оскорбить евреев, показать, что их царство теперь во прахе. Рабы должны были разбить все кирпичи пополам, чтобы камня на камне не осталось. Уцелела только храмовая стена. Сейчас ее называют Стеной Плача. Ее огромные массивные камни напоминают о величии строения.

Иерусалим держали в осаде. Там был страшный голод. Иосиф Флавий, современник тех событий, писал, что женщины поедали своих детей. Так, зелоты бегали по городу и искали, не пахнет ли где пищей. Учуяв, что варят мясо, они зашли в дом и увидели женщину, варившую своего младенца. Даже они пришли в ужас. Жители города не могли убежать, зелоты не выпускали их. А тех, кто убегал, ловили римляне и распинали. Вокруг Иерусалима было множество крестов. Евреи, смотревшие на свободу со стен города, видели одни кресты. Они думали об одном Распятом, из-за Которого их постигла такая участь. Ведь они толпой кричали: возьми, возьми, распни Его! (Ин. 19,15). Это было в 33 году, а 10 августа 70 года армией Тита будут уничтожены Храм и Иерусалим. Христос оплакивал этот город и скорбел, что они не узнали времени своего посещения. В Книге пророка Даниила сказано: Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (Дан. 9,25–27).

Он плакал над ним. Энрике Симоне. 1892 г.

Святитель Кирилл Иерусалимский так толкует это пророчество: «Шестьдесят девять седмин годов составляют четыреста восемьдесят три года. Итак, слова Ангела означают то, что по прошествии от создания Иерусалима четырехсот восьмидесяти трех лет и по прекращении князей будет царем некоторый иноплеменник, при котором родится Христос. Дарий Мидийский кончил построение Иерусалима в шестой год своего царствования, а по счислению греков, в первый шестьдесят шестой Олимпиады. Олимпиадой у греков называются торжественные игры, совершаемые после четырех лет, в тот день, который по четырехлетием солнечном течении слагается из часов, остающихся от каждого года по три. А Ирод начал царствовать во сто восемьдесят шестой Олимпиаде, в четвертый год оной. Следовательно, между шестьдесят шестой и сто восемьдесят шестой Олимпиадой будет сто двадцать Олимпиад с небольшим. Из ста двадцати Олимпиад и составляются четыреста восемьдесят лет. А остальные три года, вероятно, включаются во времени между первым и четвертым годом. Теперь ты имеешь доказательство, основанное на Писании, которое говорит: выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины. Итак, вот тебе изъяснение времен, хотя есть и другие различные толкования о предсказанных Даниилом седминах годов» (Поучения огласительные. 12.19).

И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников (Лк. 19,45–46).

Христос проникает в наше сердце и выгоняет из него блуд, нечистоту, убийства – все, что присутствует в сердце, по Его слову. Он хочет, чтобы сердце каждого из нас стало домом молитвы, чтобы из глубины души мы воссылали молитвенные обращения к Богу. Толпа приветствовала Его: Осанна сыну Давидову! (Мф. 21,9). Но толпа переменчива. Пройдет всего несколько дней, и она же будет кричать: возьми, возьми, распни Его!

И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его, и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его (Лк. 19,47–48).

Первосвященники, книжники, фарисеи не решались арестовать Христа в присутствии множества народа, ежедневно окружавшего его. Предательство Иуды заключалось в том, что он должен был назвать место, где Христос будет находиться один с малым количеством людей. Когда Иуда узнает, что после пасхальной трапезы Иисус пойдет с немногими учениками отдыхать в Гефсиманский сад, именно туда он приведет римских воинов, скорее всего, там были стражники храма, чтобы арестовать Христа.