Беседа семнадцатая

Наставление учеников (17,1—10). Очищение десяти прокаженных (17, 11–19). О пришествии Царства Небесного (17, 20–37)

Сказал также Иисус ученикам: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих (Лк. 17,1–2).

Здесь сложная постановка вопроса: Христос говорит в первом стихе, что невозможно не прийти соблазнам, то есть избежать соблазнов в этой жизни мы не можем, но горе тем, через кого они приходят. Соблазном может быть и дурной помысел в душе. Человек не может избежать таких помыслов. Очень важно, чтобы человек не позволял им развиться в поступки, но еще важнее, чтобы своими соблазнами он не заражал других людей. Это мы делаем тогда, когда помысел не вырывается из нашей груди, не реализуется в поступок и другой человек не становится свидетелем нашего соблазна и искушения.

Блаженный Феофилакт писал: «И подлинно, человеку, производящему соблазны и препятствия, лучше, чтоб ему повесили жернов мельничный и бросили его в море, нежели чтоб соблазнить и совратить одного из малых сих, то есть верных» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 17). Почему такому человеку лучше быть потопленным? Если грех человека погубит только его самого, это все-таки лучше, чем если его грех погубит и его, и многих других, называющихся малыми, потому что они подпадают под чужие соблазны. Их проблема в том, что они духовно нестойкие, иначе бы не подпадали под чужие соблазны. Поэтому дважды согрешает тот, кто согрешает против себя и свои грехи распространяет на других людей.

Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему (Лк. 17,3–4).

Все начинается словами наблюдайте за собой, то есть не за братом надо смотреть, а за собой. Если же согрешит против тебя брат твой — на грехи, согрешения другого мы должны обращать внимание в последнюю очередь, а сначала наблюдать за собой, чтобы нам, как говорится в молитве преподобного Ефрема Сирина, «видеть свои прегрешения и не осуждать брата своего». Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему. Можно сделать брату замечание, но не при других свидетелях. Ибо Христос заповедовал выговаривать человеку, согрешившему против нас, один на один: Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним (Мф. 18,15). Если он не послушается, следует призвать двух-трех свидетелей, если же не послушает их, скажи церкви (Мф. 18,17). Но все начинается с того, что мы наблюдаем за собой. И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему. Почему с такой поспешностью и с такой последовательностью мы должны прощать других людей? Это связано с тем, что мы сами нуждаемся в прощении и должны прощать, чтобы и нас простили, чтобы Бог отнесся бы к нам так, как мы относимся к другим. Об этом мы Его и просим в молитве Господней: и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6,12).

Если человек – отступник от веры, преподобный Феодосий Киево-Печерский заповедует, пока он не изменит своей религиозной мысли, лучше не иметь с ним общения: «Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами» (Завещание Киевскому князю Изяславу о Православной христианской вере).

Блаженный Феофилакт поясняет: «А слово “семь раз в день” поставлено здесь вместо слова “многократно”, подобно как в выражении “даже бесплодная рождает семь раз”. Итак, сколько раз он покается, столько раз должно прощать ему. И не подумай, будто Господь полагает число, сколько раз прощать, но, как я прежде сказал, “семь раз в день” понимай вместо “многократно” и “бесчисленно”» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 17). Число семь в Библии означает неопределенное число в сторону увеличения. Кстати, шесть – это неопределенное число в сторону уменьшения. Таким образом, число шестьсот шестьдесят шесть указывает на полную деградацию.

И сказали апостолы Господу: умножь в нас веру (Лк. 17, 5).

Эта просьба несколько праздная. Христос и есть само Слово Божие, которое стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины. Казалось бы, общение с Самим Словом должно было увеличить их веру, но они просят Господа умножить в них веру. Они хотят, чтобы веры было еще больше.

Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас (Лк. 17,6).

Немного непонятна проблема: умножь в нас веру. Здесь имеется в виду вера как доверие, не вера во что-то, а вера кому-то. Есть очень много людей, верящих в существование Бога, но эта вера сама по себе мертва. Надо не просто верить в существование Бога, надо верить Богу, то есть с доверием относиться ко всем словам Божиим. Когда кто-то говорит, что «там что-то есть», – это мертвая вера; когда кто-то говорит: «Я верю Богу, я доверяю Богу, я принимаю Его слово как руководство к действию» – это живая, деятельная вера.

Блаженный Феофилакт дает очень интересный комментарий: «Быть может, кто-нибудь в переносном смысле под “смоковницей” будет разуметь диавола, так как он изобрел для нас вечного червя и питает его насаждаемыми им помыслами; ибо смоковничными листьями питаются черви, от которых бывают шелковые нити. Так и сию смоковницу вера может искоренить из сердца человеческого и бросить в море, то есть низвергнуть в бездну» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 17). Христос имеет в виду не просто чудо ради чуда, когда говорит: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас. Какой смысл пересаживать смоковницу в море? Поэтому Блаженный Феофилакт объясняет, что тот, кто имеет веру, побеждает дьявола своей верой, изгоняет его от себя силой веры и пересаживает в море – в место, где не обитают люди. Хотя место дьявола, конечно, в преисподней. Поэтому вера есть оружие на дьявола, данное нам. Христиане выражают веру крестным знамением. Три сложенных перста указывают на Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, два перста, пригнутые книзу, – на веру в Богочеловечество Христа Иисуса, что Он был одновременно истинный Бог и истинный Человек. Крестное знамение – это исповедание веры, непосредственно изгоняющее дьявола из нашей жизни всякий раз, когда мы осеняем себя им. Дьявол потерпел на кресте самое страшное поражение – Христос Своими страданиями сковал власть греха, дьявола и смерти, поэтому крестное знамение повергает дьявола в ужас.

Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 7-10).

Если мы сотворены для добрых дел, то горе нам, если мы не делаем добро. Не надо придавать значение нашим добрым делам, потому что это не заслуга, делать добро – это наша повседневная обязанность. Если машина едет, то это заслуга не машины, а конструктора, который так устроил ее механизм. Святитель Иоанн Златоуст объясняет: «Благодарим ли мы рабов своих за то, что они служат нам? Никогда. Бог же воздает благодарностью нам, которые служим не Ему (Бог не нуждается в наших делах. – О. С.), но делаем полезное для нас (добро необходимо нам самим. – О. С.). Впрочем, не будем поступать так из-за того, чтобы Он воздал нам благодарностью, чтобы Он узнал об этом, но как исполняющие долг свой. Подлинно, всякое (доброе) дело есть долг наш, и все, что мы ни делаем, есть исполнение долга. Если и мы, купив рабов за деньги, хотим, чтобы они жили всецело для нас, чтобы мы обладали всем, что имеют они, – то не гораздо ли более это следует Тому, Кто привел нас из небытия в бытие и потом искупил нас честною кровью? Он дал за нас цену (своей Крови. – О. С.), которой никто не дал бы за собственного ребенка, – пролил кровь Свою» (Беседа на Послание к Филимону. 2.4). Итак, мы творим добро, потому что созданы для добра, ибо, сотворив человека и введя его в этот мир, Бог сказал, что все весьма хорошо (см. Быт. 1, 31).

Златоусту также принадлежит изречение: «Добрыми своими делами никто не приобретает царства, но как наследие зависит больше от счастья, так и здесь: никто не обнаруживает такой жизни, чтобы быть достойным царства, – все есть дар Божий» (Толкование на Послание к Колоссянам. 1:9-10, 3). Как прекрасны слова святителя Амвросия Мед Полянского: «У меня нет повода хвалиться моими делами, нет повода превозноситься, а потому буду хвалиться Христом. Не буду хвалиться, что я праведен, но похвалюсь, что я искуплен, буду хвалиться не тем, что свободен от грехов, но тем, что мне прощены грехи. Не буду хвалиться, что я кому-то сделал полезное или что кто-то сделал полезное мне, но тем, что Христос есть Ходатай за меня перед Отцом, что за меня пролита кровь Христова» (Об Иакове и блаженной жизни. 1.21). В Писании сказано: Хвалящийся хвались Господом (1 Кор. 1, 31). Вот похвальба наша, а не наши заслуги, таланты и способности, ибо все это нам дал Бог. Кто-то имеет прекрасный голос. Кто дал ему этот голос? Бог. Кто-то умеет проводить беседы. Кто дал ему такую способность? Бог. Кто-то имеет талант воспитателя, педагога. Кто дал эти таланты? Поэтому апостол Павел справедливо вопрошает: Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1 Кор. 4, 7).

Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали (Лк. 17,11–12).

Проказа в те времена считалась духовным заболеванием, которое Господь посылал за злословие других людей. Аарон, брат Моисея, какое-то время был покрыт проказой, потому что порицал своего брата. Проказа в Библии – это не обязательно лепра в современном понимании, это мог быть недуг, при котором вся кожа покрывалась струпьями. Если человек осуждает другого в нечестии, то он сам будет нечист только от этого осуждения.

И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали. Прокаженные стояли вдали, потому что по закону Моисея они не имели права приближаться к людям и их селениям. Святитель Григорий Палама дает интересное объяснение: «Все, что принадлежало ветхозаветному Закону, было символическим, как образ и как тень: поэтому оный Закон считал проказу состоянием греховным, скверным и отталкивающим и называл “нечистыми” прокаженных, гонорейных и вообще имеющих соприкосновение к ним, а также и всех прикасающихся ко всякому мертвому телу, – иносказательным образом обозначая этим нечистоту тех, которые грешат в отношении Бога (и ближнего. – О. С.), а также и тех, которые им содействуют и общаются с ними. И, вот, под “прокаженными” иносказательно имелись в виду обманщики, плуты, гневливые и злопамятные люди: потому что как проказа делает кожу тела шероховатой и пятнистой, так обман и лукавство, гнев и бешенство, делают разумную часть души неустойчивой и жестокой» (Омилии. 12.1). Итак, прокаженные стояли вдали:

И громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились (Лк. 17,13–14).

Христос научает нас очищаться от любого греха с помощью священников; прежде всего речь идет о христианском священстве, которое имеет власть прощать грехи. Христос, войдя дверями затворенными в Сионскую горницу, сказал: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20,21–23). Таким образом, священники снимают грехи не в силу своего личного благочестия, которое редко кто из нас имеет, а в силу того особого поручения, которое дал нам Христос Спаситель.

Святитель Григорий Палама обращает на это внимание: «Поскольку же под “проказой” иносказательно подразумевается грех, то тот факт, что долженствовало представить священникам напоказ очищение от нее, полностью означает, что никто из грешащих против Бога, хотя бы и отступил от греха, хотя бы и возместил делами покаяния, не возможет принять от Него отпущения и быть причисленным к неповинным, если только, придя к имеющему от Бога власть разрешать грехи, не откроет ему, путем исповеди, свою больную проказой – вследствие греха – душу, и не примет от него (священника. – О. С.) полное удостоверение о прощении (его грехов)» (Омилии. 12.5). В понимании святителя Григория словами покажитесь священникам Христос научает нас не пренебрегать таинствами Церкви, которые совершаются руками священников. Хотя священник – это только инструмент в руках Бога, таинства совершаются Духом Святым непосредственно Самим Христом. Служение священника носит более инструментальный характер. Поэтому благодать действует и через недостойных пастырей. Христос говорил: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают (Мф. 23,2–3).

Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин (Лк. 17,15–16).

Это был не православный, не иудей, не правоверный, это был сектант и еретик, раскольник, каковыми были все самаряне. Только он один из десяти пришел отблагодарить Христа как Бога за исцеление.

Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? (Лк. 17,17–18).

Святитель Григорий Палама пишет: «Посему Господь, опять же сожалея, что они таковые, и как бы оплакивая их, а после них и нас, подобных им, – как некогда обратился к Адаму, когда тот лишился божественной оной славы, вопрошая его: Адаме, где еси? – так и к этим позднее: Где же девять? Не обрелись они, чтобы воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Говоря же: Кроме сего иноплеменника, Он (Христос. – О. С.) показал неблагодарность и жестокосердие иудейского народа и что язычники готовы были к обращению, израильтяне же совершенно равнодушны к делу спасения» (Омилии. 12.7). Казалось бы, характеристика, данная иудеям, никакого отношения не имеет к нам, христианам XXI века, но на самом деле имеет самое непосредственное отношение. Апостол Павел так и говорит: Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10, 11). В последние времена охлаждение веры среди христиан будет столь сильное, что мы не только уподобимся древним иудеям, но, как говорит Христос, Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8), то есть верующих будет очень мало.

И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя (Лк. 17,19).

Этот еретик обретает спасение. Нам следует молиться за людей, которые по тем или иным причинам ушли из нашей Церкви, потому что среди них может найтись такой самарянин, который, пережив чудо избавления от греха, придет ко Христу, а значит и в Церковь, ибо тело Христово есть Его Святая Церковь. Мы должны молиться за еретиков и язычников, вымаливать таких людей у Бога, а не брезговать ими.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Итак, не бойся молиться за язычников: и Он (Бог) этого хочет. Бойся только проклинать других, потому что этого Он не хочет. А если надобно молиться об язычниках, то очевидно и о еретиках, потому что обо всех людях надобно молиться, а не преследовать их. Это и по другой причине достойно одобрения – по той, что мы с ними одной природы. Кроме того, Бог одобряет и благосклонно приемлет нашу взаимную любовь и благодушие друг к другу» (Толкование на Первое послание к Тимофею. 7.2). В «Беседах о статуях» Златоуст настаивает, что по отношению к еретикам мы должны испытывать братские чувства и смотреть на них как на заблудившихся и нуждающихся в нашей поддержке и помощи. Восемьдесят пять процентов сектантов в нашей стране ранее были крещены в православии, а потом разошлись по сектам.

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17,20–21).

Пришествие Христово будет явным. Наступление Царствия Божия (как говорил Иоанн Креститель: приблизилось Царство Небесное) происходит в душе человека, когда в его сердце воцаряется Христос. Если ныне в сердце царствует грех, то должны воцариться праведность, Христово благоухание.

Святитель Афанасий Великий пишет: «К познанию же и точному уразумению истины имеем нужду не в ком другом, а только в себе самих (чтобы в нашем сердце это произошло. – О. С.). Путь к Богу не так далек от нас, как превыше всего Сам Бог; он не вне нас, но в нас самих; и начало его может быть нами найдено, как и Моисей учил, говоря: “глагол веры в сердце твоем есть”. И Спаситель, давая разуметь и подтверждая то же самое, сказал: Царствие Божие внутрь вас есть. Внутри же себя имея веру и царствие Божие, можем вскоре узреть и уразуметь Царя вселенной – Спасительное Отчее Слово. <…> А если кто спросит: что же это за путь? – отвечаю: душа каждого и в ней ум; потому что одним умом может быть созерцаем и уразумеваем Бог» (Слово на язычников. 30). Итак, Царствие Божие мы ищем не на небе, не под землей или под водой. Христос говорит: Царствие Божие внутрь вас, – когда Он воцаряется в нашем сердце. Любое движение наших чувств подчинено заповедям Бога, наше сознание должны наполнять теократические принципы, а не политические программы наших современников. Мы избрали власть Бога, которая превыше всего. Когда теократические принципы доминируют в нашем сознании, мы можем понять, что Царствие Божие внутрь нас есть.

Святитель Василий Великий пишет: «Не иным чем, братия, почитайте Небесное Царство, как истинным разумением Сущего, которое в Божественных Писаниях называется и блаженством. Ибо Царствие Божие внутрь вас есть. О внутреннем же человеке не иное что составляется, как умозрение. А из этого выходит, что Царство Небесное есть созерцание. Теперь, как в зеркале, видим тени вещей, а впоследствии, освободившись от этого земного тела и облекшись в тело нетленное и бессмертное, увидим их первообразы. Увидим же, если жизнь свою управим по прямому пути и будем заботиться о правой вере, без чего никто не узрит Господа» (Письмо 8. К кесарийским монахам). Если в нашем сознании и сердце обретается правая вера и Христос воцарился в нашей жизни, мы, находясь на земле, уже являемся гражданами неба, и теократические принципы для нас выше любой человеческой власти.

Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой (Лк. 17,22–24).

Если нам скажут, что Христос где-то уже появился, в какой-то деревне или каком-то городе, мы не должны обращать внимания на такие суеверия. Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Блаженный Феофилакт пишет словами Христа: «Прежде Я явился в яслях и тридцать лет был в уничижении, но тогда будет не так: Я приду во всей славе, в сопровождении ангельских воинств и в одно мгновенье» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 17). Вся планета сразу будет объята чудом Христова явления.

Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех (Лк. 17,25–27).

Сначала Христос пострадает, будет отвержен собственным народом, потом воскреснет, вознесется на небо, и наступит период ожидания Его возвращения. Но люди в процессе ожидания расслабятся, некоторые перестанут Его ожидать. Так было во дни Ноя. Ной со своими сыновьями Симом, Хамом, Иафетом сто лет строил ковчег, призывал людей принять участие в этом строительстве. Но люди смеялись над ними, потому что они строили ковчег на суше, и никто не верил, что может пойти настолько сильный дождь, что настанет потоп и это огромное судно подымется.

Люди ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Но люди всегда едят, всегда пьют, всегда женятся или выходят замуж. Как это характеризует время перед потопом и время перед пришествием Христа? Люди будут есть недозволенное, то, что запрещено законом Божиим, без молитвы садиться за стол. Они будут упиваться спиртным, в последние времена будет распространено пьянство. Они будут жениться без благословения. Здесь интересно сказано: женились, выходили замуж. Если сказано женились, зачем добавлять и выходили замуж? Будет эмансипация. Не только мужчины будут жениться на женщинах, но и женщины будут уловлять мужчин, вести себя дерзко, безнравственно, разнузданно. Это характеристика времен перед потопом и перед концом этого мира. Первый мир закончился Всемирным потопом. Второй мир, в котором мы живем, сберегается для огня, как пишет апостол Петр: земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3, 10). Уже сейчас люди накопили ядерный потенциал, позволяющий несколько раз взорвать землю.

Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится (Лк. 17,28–30).

Уничтожение Содома и Гоморры. Монсу Дезидерио. XVII в.

В последние времена мир превратится в Содом (который известен содомским грехом), когда гомосексуальность будет объявлена нормой. Сейчас в некоторых странах такое поведение легализовано, детей обучают этим вещам, а если родители протестуют, их штрафуют и даже сажают в тюрьмы. Характеристика последнего времени, оставленная пророками, очень похожа на то время, в котором мы живем, на ту реальность, в которой мы существуем.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Так и бывшие во времена Ноя не видели начала всегубительства – и страшное наказание постигло их, в то время как они играли, ели, женились и делали все обычное. Подобным образом жители Содома среди увеселений, нимало не предугадывая, что с ними имело случиться, пожраны ниспадшим пламенем. Итак, все это представляя, постараемся приготовить самих себя к отшествию отсюда. Пусть день всеобщей кончины еще не настал; но конец каждого, и старца и юноши, уже находится при дверях (как я часто говорю: умрешь, вот тебе и конец света. И старцы умирают, и юноши. – О. С.). И уже нельзя отсюда отошедшим купить елея (получить благодать за гробом. – О. С.), или получить прощение, хотя бы Авраам молился, хотя бы Ной, хотя бы Иов, хотя бы Даниил. Итак, пока имеем время предуготовить себе дерзновение перед Богом, запасем елея (то есть благодати. – О. С.) в изобилии, перенесем все на небо (в Боге будем богатеть, а не собирать сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут (Мф. 6,19). – О. С.), чтобы нам в свое время, и когда особенно будем иметь нужду, всем этим насладиться, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» (Беседы на Евангелие от Матфея. 20.6).

В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад (когда Христос придет, не надо бежать в дом за вещами, они уже не пригодятся, если наступает конец света. – О. С.). Вспоминайте жену Лотову (Лк. 17,31–32).

Когда два ангела пришли, чтобы спасти Лота, племянника Авраама, из Содома, они взяли за руки Лота, его жену, двух дочерей и стали их выводить. Жена Лота обернулась назад, хотя ангелы запретили оборачиваться. Она посмотрела назад, чтобы позлорадствовать, что эти грешники гибнут. А чем она была лучше их? У нее было полно своих грехов. Она оглянулась и стала соляным столбом (этот соляной столб с женским очертанием сохранился до сего дня).

Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее (Лк. 17,33).

Под душой здесь понимается жизнь. Как бы мы ни старались сохранить свою жизнь, у нас это не получится. Но кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее(Мф. 16,25). Мученики, минуя мытарства, входят в Царствие Небесное.

Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится (кончине века будет предшествовать время нравственной тьмы. – О. С.); две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится (две подруги молотят зерно, одна берется, улетает, другая остается. – О. С); двое будут на поле: один возьмется, а другой вставится. На это сказали Ему: где, Господи (где это будет происходить? – О. С.)? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы (Лк. 17,34–37).

Когда на земле появляется труп, то в воздухе над ним кружат орлы. Когда битва только готовится, орлы, стервятники чувствуют, что скоро прольется кровь, и начинают кружить. На Руси считали, что появление ворон предвещает что-то плохое, поэтому их пытались разогнать. Говоря: где труп, там соберутся и орлы, – Христос объясняет, что мы вознесемся силой Его смерти. Труп, по истолкованию отцов, – это Христос, Который смертию смерть попрал. Верующие, как орлы, вознесутся над этим миром в день его кончины. Смерть Иисуса Христа – источник жизни. Неслучайно апостол Павел говорит, что мы всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем (2 Кор. 4, 10).

Блаженный Феофилакт пишет: «Когда ученики спросили Господа, куда взяты будут сии, Он отвечал: где труп, там и орлы; то есть где Сын Человеческий, там все святые, легкие и высоко летающие, тогда как грешники тяжелы и потому остаются нанизу. Как тогда, когда лежит мертвое тело, все плотоядные птицы слетаются к нему, так и тогда, когда явится с небес Сын Человеческий, умерший за нас и вмененный в труп, соберутся все святые и самые Ангелы. Ибо с ними придет Он в славе Отца и в несказанном блистании. Хотя Он наименовал это время ночью, но Он назвал его так потому, что оно неожиданно и что грешников тогда обнимет тьма. Но праведникам свет воссияет, да и сами они просветятся, как солнце» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 17).

Итак, первый мир потоплен водами, второй мир будет очищен огнем. Мы все воскреснем в тридцать три с половиной года, в полноту возраста Христова. Хотя мы и помолодеем, но будем узнавать друг друга. Пребывание в Царстве Божием – это благостное состояние, но путь туда – через исповедание теократических принципов, когда воля Бога ставится нами превыше воли любого человека.