Беседа шестнадцатая

Притча о неправедном управителе (16,1—13). Закон, пророки и Царство Небесное (16,14–18). Притча о богаче и Лазаре (16,19–31)

Один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять (Лк. 16,1–2).

Эта притча – одна из самых сложных евангельских притч. В ней рассказывается о том, что надо приобретать себе друзей богатством неправедным. Если буквально понимать эту притчу, то ее можно назвать апологией кражи, присваивания того, что нам не принадлежит. Поэтому Блаженный Феофилакт сопровождает эту притчу следующим рассуждением: «Всякая притча прикровенно и образно объясняет сущность какого-нибудь предмета, но не она во всем подобна тому предмету, для объяснения которого берется. Поэтому не должно все части притчи изъяснять до тонкости, но, воспользовавшись предметом, насколько прилично, прочие части нужно опускать без внимания, как прибавленные для целости притчи, а с предметом не имеющие никакого соответствия. Так нужно поступить и с предложенной притчей» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 16). Притча – аналогия, которая сама по себе не является примером для подражания, хотя в некоторых случаях в притчах мы находим и некоторые прецеденты.

Притча о неверном управителе. Эжен Бурнан. 1899 г.

Богатым в абсолютном смысле слова является только Бог. Слово «Бог» славянского происхождения, восходит к общеславянскому корню *bogъ и родственно древнеиндийскому bhaga («счастье», «благосостояние», «богатство») или bhagavan («наделяющий богатством»), оно также связано с древней лексикой, имевшей значение «богатство». В славянских языках слова «Бог», «богатый», «богатство» являются однокоренными. Почему Бог богат? Есть несколько типов собственности. Например, можно купить стол и пользоваться им, это несовершенная форма собственности. Можно взять стол в аренду, это еще более несовершенная форма собственности. Но если сделать стол своими руками и пользоваться им, это совершенная форма собственности. По праву Творца Бог является единственным собственником во вселенной. Это значит, что все существующее, без сомнения, принадлежит Ему и находится в Его собственности или того, кому Он ее поручает на какое-то время. Поэтому человек управляет той или иной собственностью ровно столько, сколько ему отпускает Господь, а потом надо дать отчет в управлении собственностью Бога. Человек также – собственность Бога. Как Творец человека Он дал ему возможность видеть, слышать, обонять, осязать. Все эти качества – Божественная данность.

Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. С годами мы оскудеваем силами и уже не можем пользоваться даже своим телом. У нас зрение, слух становятся хуже, мы не способны к активной жизненной позиции.

Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь… (Лк. 16,3).

Дом, храм обитания человеческой души – это тело, и рано или поздно Тот, Кто дал это тело и вдохнул в него душу, заберет его.

Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом (по сути, когда покину тело, при аллегорическом толковании. – О. С.). И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного… (Лк. 16,4–8).

Логике это не поддается! Господин должен был возмутиться. Поэтому эта притча, на чем и настаивает Блаженный Феофилакт, не должна восприниматься буквально.

И похвалил господин управителя неверного, что догад ливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк. 16,8–9).

Когда мы выйдем из этого дома, нашими друзьями станут ангелы, которые примут нас в вечные обители. Богатство неправедное – это все, что мы имеем в этой жизни, так как это нам не принадлежит. Это Божественная данность, ибо единственный собственник во вселенной – это ее Творец Бог. Когда говорится: ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде — имеется в виду, что, когда люди трудятся для сего века, они иногда употребляют неимоверные усилия! Если бы мы употребляли такие же усилия в деле спасения, то для нас это было бы благо.

Один мужчина, который был запойным алкоголиком и с помощью Божией бросил пьянство, рассказывал мне, что ему очень трудно было встать на ночную молитву, когда ему дали епитимью в три часа ночи читать определенные псалмы. Когда он понуждал себя на молитву, то вспоминал, что, когда он пил и у него все кончалось, он бежал с юношеской резвостью (а он уже в возрасте) искать ночной ларек, находил его, покупал все, возвращался домой, ставил себе закуску, включал фильм на этот случай. Я спросил его, что он смотрел на этот случай? Он смотрел «Свадьбу в Малиновке». Этот человек вдруг понял, что он служил пьянству с большим энтузиазмом, чем Богу и собственному спасению. Пьянство – это путь собственной погибели. Пересмотрев свое поведение, он более легко стал просыпаться на ночную молитву для исполнения епитимьи.

Блаженный Феофилакт пишет: «Неправедным называется то богатство, которое Господь вручил нам для употребления на нужды братьев и сослужителей, а мы удерживаем оное для самих себя» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 16). Богатство – это некое поручение от Господа, дающееся человеку, который должен выстроить правильную иерархию ценностей, кому и в какой очередности он помогает. Прежде всего он обязан заботиться о своих домашних, семье. Сказано: Кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 8). Нельзя быть благотворительным за счет интересов собственной семьи. Затем человек помогает своим по вере. И только потом уже, если предоставляется возможность, он может помогать другим. Но в «Дидахе» сказано: «Пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать» (1.6). Нельзя людей подсаживать на некое иждивенчество, продлевающее их ничегонеделание. Рано или поздно вы не сможете помогать им с неким постоянством, и что тогда будет с этими людьми? Лучше человека трудоустроить, взять на работу, выяснить его деловые качества, что у него получается, а что нет. Это будет более правильное отношение к человеку.

Притча о неверном управителе. Эжен Бурнан. 1899 г.

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом (Лк. 16,10).

Здесь говорится, что в духовной жизни не бывает мелочей, а все имеет смысл. Блаженный Феофилакт отмечает: «Господь еще учит о том, что богатством нужно управлять по воле Божией (воля Божия помогает нам выстроить правильную иерархию ценностей. – О. С.). Верный в малом, то есть хорошо распоряжавшийся вверенным ему имением в мире сем, верен и во многом, то есть и в будущем веке достоин истинного богатства» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 16). Тратя сокровища здесь, человек обретает сокровища на небесах, где моль и ржа не истребляют и воры не подкапывают и не крадут (см. Мф. 6,19). Все боятся очередного скачка инфляции, но, помогая нашим родственникам, близким, друзьям, мы творим надежное дело, которое никакая инфляция не обрушит.

Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? (Лк. 16,11–12).

Если в неправедном богатстве, том, что Бог дал нам на время, мы оказываемся неверными, то кто доверит нам истинное богатство? Истинное богатство – это жизнь во Христе и со Христом. Апостол Павел был восхищен до третьего неба, видел блага того мира и сказал: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). А затем добавил: А нам Бог открыл это Духом Своим (1 Кор. 2, 10). Что значит открыл Духом Своим? Духом Святым совершаются все таинства Церкви. Когда мы исповедуемся, причащаемся, мы испытываем радость, не сравнимую ни с какими сокровищами этого мира.

И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Кто за нами закрепит обитель на небесах? Поэтому истинные блага – это вечные блага. Блаженный Феофилакт пишет: «И нам кто даст наше, когда мы неверно распоряжаемся чужим, то есть имением? А оно чужое, так как оно назначено для бедных (Бог дает тебе силы, здоровье – ты должен помогать другим людям; дает средства – ты должен помогать другим людям; дает таланты, способности – ты должен служить ими другим людям. – О. С.), а с другой стороны, так как мы ничего не принесли в мир, но родились нагими» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 16). Человек нагим приходит в этот мир и нагим из него уходит.

Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Лк. 16,13).

Богатство можно иметь как поручение от Бога. Но нельзя поклоняться богатству и служить ему так, как мы служим Богу. Сказано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4,10). Блаженный Феофилакт учит: «Неможете служить Богу и маммоне, то есть невозможно тому быть слугой Божиим, кто привязался к богатству и по пристрастию к нему нечто удерживает за собой. Поэтому, если ты намерен верно распоряжаться богатством, то не порабощайся ему, то есть не имей привязанности к нему, и ты истинно послужишь Богу» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 16). «Нечто удерживает за собой» – это можно рассматривать как «прибавочную стоимость».

Поклонение маммоне. Эвелин де Морган. Ок. 1909 г.

Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним (Лк. 16,14).

Очень трудно объяснить, почему фарисеи были сребролюбивы. На самом деле фарисеи были людьми из народа. Это не священники и левиты, которые были очень обеспечены. На всю страну были только один Храм в Иерусалиме и священство из колена Левия. Фарисеи хотели подражать левитам, но по происхождению они не могли стать священниками, поэтому были учителями из народа. Однако левитам они подражали не в воспевании Бога, а в комфорте, который те имели.

Однажды один молодой человек задал мне вопрос, что в Библии написано: кто епископства желает, доброго дела желает (1 Тим. 3,1), – и что же, он должен желать машину, дачу, хорошую зарплату? Я ему ответил, что он немного не понял, в какое время были написаны эти слова. Когда начинались гонения, то первым брали епископа, например как священномучеников Поликарпа Смирнского и Антипу Пергамского. Поэтому в контексте эпохи этот стих надо понимать так: кто мученичества желает, хорошего желает, ибо быть епископом в древние и последние времена – значит быть мучеником. Так, когда советская власть сменила царский режим, началось гонение на духовенство. Во время царского режима епископы были окружены комфортом, были очень уважаемыми людьми – и вдруг оказались самыми гонимыми.

Сребролюбивые фарисеи, представители религиозного истеблишмента, религиозной профессуры, не были священниками и смеялись над Христом, потому что считали: кто примет учение, где нищета предстает как некая добродетель, где имеющий считается как не имеющий? В понимании древних и современных иудеев богатство – это Божие благословение. В книге Бытия повествуется, чем благословил Бог Авраама. Там перечисляются верблюды, лошаки, всякие сокровища (см. Быт. 12, 16). Но в христианском понимании богатство – это поручение от Бога. Если в сообществе верующих братьев и сестер кто-то страдает, как может один иметь преимущество перед другими?

Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16,15).

Нужно понять, что высоко у людей, в понимании большинства, то мерзость пред Богом. По широкому, пространному пути идут люди с определенной идеологией: взаимная конкуренция, стремление к обогащению и тому подобное. Путь христианина – это узкая тропа. Святитель Григорий Великий (Двоеслов) пишет: «Итак, не будем обращать внимание на то, если мы делаем что-либо доброе, – да не напыщает нас никакое наше дело, да не возбуждает гордости ни богатство, ни слава. Если мы внутренне гордимся обилием каких-либо благ, то презренны пред Богом» (Сорок бесед на Евангелия. 28.3). Сразу возникает вопрос: а разве для праведных людей, исполняющих Божии, евангельские заповеди, нет награды на земле за их усердие?

Награда за соблюдение заповеди – сама возможность исполнить заповедь. Когда человек совершает что-то во имя Иисуса Христа, он может испытывать неимоверную радость! Был такой случай. Священники ехали на машине в темное время и увидели, что на соседней полосе с машины упало бревно. Один из них, хорошо знавший Библию, сказал: «Стоп! Давайте остановимся». Ибо в законе Моисея сказано: и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему (Лев. 19,14); и еще: Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь (Втор. 27, 18). А как известно, в ночи все немного подслеповаты. Они вернулись назад, вылезли из машины, взяли это бревно и с трудом сбросили его с обочины. Когда они подошли к машине, вдруг по той полосе, где только что лежало бревно, промчался автобус, переполненный пассажирами. Все посмотрели на священника, сказавшего, что нужно убрать бревно. А тот ответил, что он тут ни при чем, так сказано в Библии.

Поэтому награда за исполнение заповеди – сама возможность ее исполнять, и ничего другого мы не ищем. Наше спасение совершенно не зависит от исполнения закона. Ибо сказано, что закон ничего не довел до совершенства, поскольку он ослаблен плотью (см. Евр. 7, 19). Как бы люди ни старались, они не могут исполнить весь закон, но исполнять заповеди – значит исполнять волю Бога. И это очень важно.

Закон и пророки до Иоанна (Крестителя. – О. С.); с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк. 16,16).

Когда благовествование, проповедь достигают до нашего слуха, мы усилием веры принимаем эту евангельскую весть и обретаем спасение.

Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет (Лк. 16,17).

Однако это не обесценивает заповеди Бога. Закон, как пишут святые апостолы, – это зеркало, которое показывает нам наше реальное состояние: кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он (Иак. 1,23–24); Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3, 18). Один юноша спросил: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? (Мф. 19,16). Христос сказал, чтобы он исполнил заповеди: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 19,18–19). Таким образом, с нашей стороны мы должны исполнять закон, но одних наших усилий, конечно, будет недостаточно. Там, где мы оступимся, не сможем исполнять закон, Кровь Иисуса Христа очистит нас от всякого греха.

Блаженный Феофилакт пишет: «Чтобы не сказали, что наконец все законное отвергнуто как суетное и совершенно пустое, Господь говорит: нет! напротив, ныне еще более исполняется и совершается. Ибо что закон начертал в тени, говоря образно о Христе или о заповедях, то ныне исполняется, и ни одна черта из того не пропадет» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 16). О чем рассуждает Блаженный Феофилакт? Христианство сделало закон значительно строже. Если раньше было сказано: неубий, – Христос в Нагорной проповеди говорит: всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5,22). Если раньше было сказано: не прелюбодействуй, – Христос объясняет: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Грех в понимании Ветхого Завета – это некое неправильное действие. В понимании Нового Завета грехом может оказаться и абсолютное бездействие. Поэтому в христианстве возвеличена каждая заповедь, раскрывается ее духовный смысл.

Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует (Лк. 16,18).

В правиле Трулльского собора (691–692) сказано: «Оставляющий жену, законно с ним соединенную, и берущий за себя другую подлежит, по слову Господа, вине прелюбодеяния. Правилами отцов наших постановлено, чтобы таковые в течение года находились в разряде плачущих, два года в разряде слушающих, три года в числе припадающих, в течение седьмого года стояли с верными (то есть только на седьмой год им разрешали причащаться. – О. С.) и таким образом удостаивались приношения (приношения Святых Даров. – О. С.)».

Далее Христос говорит притчу о богаче и Лазаре – одну из самых интересных притч. Анализ этой притчи следует предварить словами святителя Григория Великого (Двоеслова): «В словах Святого Писания, возлюбленнейшая братия, сперва должна быть сохраняема историческая истина, а затем должен быть отыскиваем духовный смысл аллегории. Ибо плод с аллегории приятно срывается тогда, когда прежде она исторически утверждается на корне истины» (Сорок бесед на Евангелия. 40.1). Почему святитель Григорий настаивает на исторической оценке притчи о богаче и Лазаре? Поскольку ни в одной притче не приводится имени ни одного человека, кроме притчи о богаче и Лазаре, он полагал, что это не притча или аллегория, а реальная история с реальным человеком по имени Лазарь. Христос, Который был не только человек, но и Бог, имел представление, что происходило и с богатым, и с Лазарем на том свете. Поэтому нужно отнестись с особым вниманием к притче, повествующей не о чем-то аллегорическом, а реальном.

Некоторый человек был богат… (Лк. 16,19).

Имя богача не называется. Если в Библии не называется имя человека, то это отражает немилость по отношению к нему. Иногда в Библии вдруг не упоминается имя какого-то человека и просто говорится: он пошел, он поехал. Это означает Божие неудовольствие. А когда имя удваивается, например: Авраам, Авраам; Самуил, Самуил; Моисей, Моисей – это свидетельствует об особом Божием одобрении. Здесь в притче называется только имя бедняка, праведника. В притче присутствует также Авраам, который не мог быть героем сказки, поэтому это реальная история.

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь (Лк. 16,19–20).

У бедняка есть имя, в отличие от безымянного богача. Иметь имя – значит иметь какое-то назначение. Так, Христос менял имена своим апостолам, то есть менял их назначение: рыбак Симон получил имя Петр, что значит «камень», потому что он был уже не рыбаком, а главой союза святых апостолов. Иногда имя расширялось: Аврам стал Авраамом, Сара – Саррой. В еврейском оригинале прослеживается расширение других имен. Синодальный перевод не отражает все особенности оригинального текста.

Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях (в страшных ранах. – О. С.) и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его (Лк. 16,20–21).

Если богач ежедневно пиршествует блистательно, то Лазарь мечтает получить хотя бы объедки, крохи со стола богача. Единственные, кто проявляют сострадание, – псы, лизавшие его раны.

Умер нищий (как он жил нищим, так и умер нищим. – О. С.) и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его (Лк. 16,22).

О смерти богача говорится очень лаконично: похоронили его. Упоминается самое главное – роскошные похороны. Богатых людей блистательно хоронят: выбирают престижный участок на кладбище, гроб из особого дерева, процессию сопровождает кортеж из дорогих автомобилей, известный скульптор делает надгробие. Здесь все завершается похоронными действиями, но это только внешняя сторона медали. Богач оказался в аду:

И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама (патриарха Авраама, праотца еврейского народа. – О. С.) и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме (кстати, это пример призвания святого, богословский прецедент. – О. С.)! умилосердись надо мною (как мы восклицаем: святителю отче Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим. – О. С.) и пошли Лазаря (оказывается, богач знал Лазаря, он видел, когда блистательно выезжал в город, что какой-то бродяга, покрытый струпьями, лежит недалеко от входа в его дворец. – О. С.), чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем (Лк. 16,23–24).

Притча о богаче и Лазаре. Джон Эверетт Милле.

Гравюра братьев Дэлзил. 1863 г.

Что такое адский огонь? Целая группа отцов древности (святитель Иоанн Златоуст, Блаженный Августин, Блаженный Иероним и другие) настаивает на том, что адский огонь – это не аллегорический, а самый настоящий огонь. Как огонь может мучить душу? Тело и душа очень взаимосвязаны. Блаженный Августин пишет: «Откуда же столь великая сила у воды, что она, соприкасаясь с телом, омывает душу» (Толкование на Евангелие от Иоанна. 80.3). Поэтому души ввергнутых в этот огонь будут испытывать страшный ужас, ожидая, когда их тело окажется в этом же месте и полнота страданий объемлет их вечным пламенем. Причем адский огонь, как считал, например, Макарий Великий, не является источником тепла и света. Адский огонь – это черный огонь и источник невыносимого хлада.

Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей (нечестивые доброе получают в этой временной жизни, но потом ничего хорошего их не ждет. – О. С.), а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк. 16,25–26).

До воскресения Христова все, праведные и неправедные, шли в ад. Авраам находился в этот момент в аду, как и Лазарь, а затем богач. Между находившимися в геенне и лоном Авраамовым была дистанция, как между землей и небом. Хотя это было одно пространство, но на лоне Авраама Лазарь получил утешение. Только после сошествия Христа в ад оттуда были выведены ветхозаветные праведники, а те, кто пребывал в самой геенне, так и остался там, потому что освобождение из ада Христос дал ожидающим Его пришествия. Мы также верим в милосердие Христа, Его искупительную жертву, ждем Его пришествия и говорим: Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр. 22, 20).

Тогда сказал он (имя богача опять не называется. – О. С.): так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения (Лк. 16,27–28).

Здесь видно, что усопшие помнят о живых. Это значит, что наши усопшие дедушки, бабушки, родители переживают за нас и желают нам блага. Если они скончались в благочестии, они молятся за нас. Мертвый не может молиться сам за себя, потому что для него исправление невозможно по той причине, что нет инструмента исправления, но мы видим мольбу за других, за живых. Таким образом, мы молимся за усопших, они молятся за нас.

Авраам сказал ему: у них есть Моисей (Пятикнижие Моисея. – О. С.) и пророки (Ветхий Завет, а у нас еще есть Новый Завет. – О. С.); пусть слушают их (Лк. 16,29).

Вот что мы имеем. У нас есть Священное Писание, слово Божие: Моисей, пророки, апостолы донесли до нас слово Господа. Богач продолжает спорить с Авраамом. Он знает своих братьев, знает, что эти книги, свитки могли быть в доме, но никто их не читал.

Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16,30–31).

Скептицизм современных грешников таков, что если ночью к современному скептику явится ангел Божий и скажет: «Ты можешь попасть в ад, иди завтра утром в ближайшую церковь на исповедь», – то скептик, пробудившись, побежит не в храм, а к психологу. Люди, не способные уверовать через Писание, не могут объективно воспринять никакое другое свидетельство. Источник веры – это само слово Божие.

Евангелие – это руководство к действию. Изменить значение этого текста невозможно ни молитвами, ни постами. Потому что, когда человек не знает направления, как он может, даже употребляя колоссальные усилия, добиться результата? Все Писание говорит об одной Личности – Иисусе Христе. Это единственное направление. Сказано: взирайте на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр. 12, 2), то есть Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, об имени Которого говорится: нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 12), кроме имени Иисуса Христа. И закон, и пророки, и Писание свидетельствуют о Нем.