Беседа пятнадцатая
Притчи о потерянной овце и потерянной драхме (15,1—10). Притча о блудном сыне (15,11–32)
Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними (Лк. 15,1–2).
Святитель Григорий Великий (Двоеслов) дает такое истолкование: «Видя это, фарисеи роптали. Из этого события заключайте, что истинная праведность имеет сострадание, а ложная – пренебрежение, хотя и праведные имеют обычай справедливо пренебрегать грешников. Но иное дело, которое делается по гордости, а иное то, которое совершается по ревности к учению. Ибо эти последние пренебрегают, но не пренебрегающие, отчаиваются, но не отчаивающиеся; преследуют, но любят; потому что, хотя внешним образом, через учение, бранят, однако же внутренне, по любви, сохраняют доброе расположение» (Сорок бесед на Евангелия. 34.2). Святитель Григорий этими словами показывает, что Христос не гнушался мытарей, грешников, хотя Он и противостоял греху. Святые отцы заповедали нам любить грешника и ненавидеть грех. Поэтому церковная строгость никогда не имеет целью отомстить грешнику за его порочный образ жизни. Церковь стремится помочь человеку, поддержать его, укрепить в правоверии. Если человек заражен тяжелыми грехами, они воспринимаются как болезнь, ему предлагаются слова исцеления и все необходимые средства для уврачевания через святые таинства. Многие таинства в нашей Церкви именно уврачевывающие.
Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью (Лк. 15,3–5).
Святитель Григорий Великий (Двоеслов) пишет: «Но поскольку они были больны так, что и не сознавали своей болезни, потому что не знали, чем они были, то Небесный Врач (Христос. – О. С.) врачует их привлекательной пищей, предлагая занимательную притчу, и в сердце их указует на опухоль раны» (Сорок бесед на Евангелия. 34.3). Христос беседовал притчами, исходя из немощей, в которых пребывали люди, чтобы уврачевать их такими примерами и образами.
Притча о пропавшей овце. Джон Эверетт Милле.
Гравюра братьев Дэлзил. 1863 г.
Итак, добрый пастырь оставляет девяносто девять овец и идет за одной пропавшей, ищет ее, пока не найдет. А когда найдет, он берет ее на плечи свои, причем с радостью, и несет в дом. Святитель Григорий продолжает: «Овцу (Господь) возложил на рамена свои потому, что, приняв человеческое естество, Он понес на Себе грехи наши» (Сорок бесед на Евангелия. 34.3). Как пропавшую овцу пастырь кладет к себе на плечи, так Сын Божий, повиснув на Кресте, взял на Себя всю тяжесть наших грехов, преступлений, беззакония и падения.
Чаще люди по-другому относятся к грешнику, и, если один из ста стал грешником, он может превратиться в изгоя, когда девяносто девять остальных начинают его гнать. Он неприятен тем, что портит общую картину, снижает нравственно-моральные показатели и бросает тень на все сообщество. Изначально же все сто овец были потеряны в той или иной степени, и девяносто девять, оказавшихся в загоне, тоже были когда-то найдены. Любой приход состоит из разных людей: один ходит в храм десять лет, другой – двадцать, а кто-то пришел вчера или сегодня. В любом случае, Господь когда-то нашел каждого из нас, мы все найдены Им.
Почему в этой притче говорится о том, что найденную овцу он берет на плечи? Казалось бы, так легче нести ее в то место, где находятся остальные овцы. По законам Израиля, по законам Мишны, если человек приобретает какую-то вещь, например на рынке платит деньги за овцу, но при этом не берет ее, хозяин овцы может продать ее второй раз и деньги не вернуть. Купивший должен взять ее и пронести какое-то расстояние, тогда она считается его. В Мишне сказано, что купивший поле человек должен пройти по нему. А если он только оформил документы, но не прошел по этому полю, то он не вступил в обязанности хозяина. Поэтому, когда Христос находит нас и берет на Свои плечи, как можно ближе к сердцу, объемля нас Своей любовью, Он делает нас Своей собственностью.
И, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15,6–7).
Что это за праведники, не имеющие нужды в покаянии, если в Библии сказано, что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3,23); нет праведного ни одного (Рим. 3,10)? Это люди, которым Христос когда-то протянул руку, но они возгордились своими преимуществами во Христе и по определению стали нечисты.
Святитель Григорий Великий (Двоеслов) дает интересное толкование: «Нам, братия мои, надобно обсудить, почему Господь поведает, что на небе бывает большая радость об обратившихся грешниках, нежели о постоянных праведниках, если не потому, что мы сами видим в ежедневном опыте, что сознающие себя не подверженными никаким тяжким грехам, большею частью (такие люди. – О. С.), хотя и стоят на пути праведности, не делают ничего недозволительного, однако же не усильно порываются к Небесному Отечеству, и тем более дозволяют себе пользоваться вещами дозволенными, чем тверже помнят, что они не учинили ничего недозволенного? И потому они большей частью бывают ленивы на совершение особенных добрых дел, потому что, не учинив никаких тяжких преступлений, считают себя очень безопасными. Напротив же, иногда те, которые помнят, что они учинили нечто непозволительное, будучи сосредоточены в самих себе самой своей скорбью о том, воспламеняются любовью к Богу, совершают великие подвиги, желают всего трудного в святой борьбе, оставляют все мирское, бегают от почестей, радуются нанесенным поношениям, горят желанием, порываясь к Небесному Отечеству» (Сорок бесед на Евангелия. 34.4).
Какие удивительные слова! Святитель Григорий Великий (Двоеслов) говорит, что у нас много праведных, которые ничего серьезного и плохого не сделали, но они гордятся своим состоянием и расслабились в нем. Их праведность, как писал пророк Исаия, как запачканная одежда (Ис. 64, 6). Иной же человек впадает в тяжелый грех, но это побуждает его стремиться к Богу, искать то направление к небесам, идя по которому он сможет обрести спасение.
В Евангелии сказано: мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие. Мытари и блудницы потому идут вперед книжников и фарисеев в Царствие Небесное, что у них не было иллюзий относительно самих себя. Они знали, что они грешники, не способные самостоятельно возвыситься до богообщения, и, понимая это, стремились ко Христу, как женщина, прикоснувшаяся к краю Его одежды, пребывая в нечистоте, обрела чудесное исцеление от своих недугов.
Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет (Лк. 15,8).
У Христа есть притча для рыбаков, как бросают сеть в море и вылавливают разного вида рыбу; есть притча для крестьян про сеятеля; есть притча для горожан про упавшую башню, а это притча – для домохозяек.
Святитель Иоанн Златоуст предлагает аллегорическое толкование: «Необходимо, возлюбленные, сказать, кто это жена, имеющая десять драхм. Это мудрость Божия, имеющая десять драхм. Какие? Сосчитай: ангелы, архангелы, начала, власти, силы, престолы, господства, херувимы, серафимы и первозданный Адам. Эту драхму, Адама, отторгнутую диавольской злобой, увлеченную в эту бездну жизни и погруженную в различные греховные удовольствия, пришедшая мудрость Божия обрела (нашла, потому что какое-то время Адам был потерянным. – О. С.). Как обрела, возлюбленные? Она, придя с неба, берет скудельный светильник тела, зажигает светом божества, поставляет на подсвечнике креста, ищет драхму, вводит ее во двор и пастбище ангелов» (На Евангелие от Луки, о драхме, и на слова «Человек некий имел два сына»).
Притча о потерянной драхме. Джон Эверетт Милле.
Гравюра братьев Дэлзил. 1863 г.
Некоторые отцы древности, например, Блаженный Агустин, святитель Григорий Великий (Двоеслов), так и писали, что Бог создал людей, чтобы восполнить число отпавших ангелов. Святых мы называем земными ангелами, небесными человеками. Это значит, что, пока ты жив, пока твой светильник жизни не погас, Бог будет продолжать искать тебя. Потому что для Него ты такая же ценность, как для женщины, имеющей десять драхм, ценна одна пропавшая драхма, то есть десятая часть, десятина. По Писанию, десятина принадлежит Богу, Который говорит: Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища (Мал. 3,10). Разве Богу нужны деньги или пища? Конечно, нет. Мы задолжали Богу себя, и, когда мы это осознаем, наша жизнь начинает меняться.
А найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15,9-10).
Поэтому любой, даже самый несимпатичный для нас человек – великая ценность в глазах Бога. Христос воплощается, становится Человеком, умирает на Кресте, чтобы привлечь к Себе хотя бы одного.
Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно (Лк. 15,11–13).
Кто такой младший сын, который взял часть имения и расточил его? Это мы с вами. В молодости у нас было отличное зрение и нам не нужны были очки, были здоровые ноги и нам не нужны были костыли, было отменное здоровье – и мы расточили все это, живя неправильно и распутно. Расточили иногда настолько, что почти потеряли самих себя. Это ужасно, когда человек теряет себя.
Живя распутно, младший сын пришел в полное оскудение и упадок. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что этот блудный сын представляет собой образ падших после крещения. Оказывается, этот блудный сын – христианин. Златоуст так считает, потому что у него есть отец. И у нас есть Отец Небесный. Как Христос говорит: Я открыл им имя Твое (Ин. 17,26) – и учит нас молиться, обращаясь к Богу словами: Отче наш! Как христиане мы получили от Бога значительно больше, чем неверующие, у которых нет Отца. Нам Господь дал Откровение, знание о Себе, мы приступали к святым таинствам, а затем кто-то оступился и ушел в сторону. Златоуст продолжает: «А что он означает падших после крещения, видно вот откуда: он называется сыном, а сыном никто не может назваться без крещения. Он и жил в доме отеческом (в Церкви. – О. С.), и получил долю во всех отеческом имуществе, а прежде крещения нельзя воспользоваться отеческим достоянием, ни получить наследство. Таким образом все это указывает нам на общество верных (верующих. – О. С.). Притом (блудный сын) был братом жившего честно, а братом не мог быть без духовного возрождения» (О блудном сыне, о покаянии, о древе познания добра и зла, и о разбойнике). Оказывается, это притча не про нашего неверующего соседа, а про христианина, у которого есть и Отец, и наследие Отца, и дом, который принадлежит Отцу, где у него особое положение. Но он все расточил. Это происходит тогда, когда мы теряем первую любовь. Как сказано в Апокалипсисе: имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою (Откр. 2, 4). Когда мы пришли в церковь, какие горячие молитвы мы произносили перед Богом, какие обеты давали, какой прекрасной была наша первая исповедь, как она очистила нас нашими слезами! Первое осмысленное причащение, первое прочтение Библии, мир открывался для нас заново.
В одной книге я прочитал, как одному слепорожденному мужчине хирурги смогли вернуть зрение, когда ему было уже лет пятьдесят. Он не знал, что такое видеть. Когда его спрашивали, что такое видеть, он отвечал, что это дотрагиваться, не трогая, и не мог объяснить по-другому. Когда после операции он увидел солнце, он упал на колени и благодарил Бога за такую красоту. Он проходил мимо цветов на лужайке, падал на колени и благодарил Бога. Раньше он мог только нюхать эти цветы, а тут он впервые увидел их красоту. Он увидел дерево и благодарил Бога за эту красоту. Мы многое получаем от Бога, но не всегда это многое сохраняем. Напротив, мы теряем это, живя беспечно, будучи уже православными.
Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться (эта страна – мир, мирская жизнь, некоторые возвращаются к мирской жизни. – О. С.); и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему (Лк. 15,14–16).
Бог дал человеку все, а что дает дьявол? Он даже свиней не даст и того, чем кормят свиней. Святитель Иоанн Златоуст восклицает: «Запомни это твердо: тот, кто отвергся благочестия, не получает наслаждения от удовольствий (мирских. – О. С.), но обрекается на бедность и испытывает недостатки, не находит себе удовлетворения даже и в тех пороках, каким предается» (О блудном сыне, о покаянии, о древе познания добра и зла, и о разбойнике). Когда христианин, некогда чистый и вымытый, как пес возвращается на свою блевотину (2 Пет. 2, 22) – это очень печальное состояние. Хотя он возвращается, чтобы пережить греховные чувства молодости, он уже не получит того удовлетворения, какое он получал, будучи неверующим. Наоборот, это будет приносить ему несчастья, а его жизнь потеряет смысл. Потому что подлинный смысл жизни человека заключается во Христе и со Христом.
Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода (Лк. 15,17).
Наемники – это неискренние верующие, но все-таки ходящие в храм, молящиеся, Господь о них тоже заботится. А он был сыном, расточившим все, живя распутно. Однако он принимает решение:
Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою (Лк. 15,18).
Очень важно, когда человек знает, что нужно делать. Может быть, ты самый плохой человек в городе, как Закхей; может быть, ты самый плохой прихожанин, как мытарь; может быть, ты самое слабое звено в своей семье, как блудный сын, но если ты принимаешь решение вернуться к Отцу Небесному, Он не прогонит тебя, не оттолкнет, а скажет: приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6,37). Златоуст пишет: «Возвращусь добрым туда, откуда ушел на зло; вернусь к Отцу моему, Творцу, Владыке, Попечителю и Промыслителю; возвращусь к Тому, Который давно ждет и готов принять возвращающихся к Нему» (На притчу о блудном сыне).
Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим (в нашем случае, недостоин называться христианином. – О. С.); прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему (Лк. 15,18–20).
Можно представить чувства, наполнявшие его сердце, когда он шел к своему отцу. Он не рассчитывает на многое, он готов стать наемником во дворах отца, свинопасом, кем угодно. Он не знает, примет его отец или нет. Иногда, впадая в тяжелые грехи, мы не знаем, удастся ли нам восстановить такие отношения с Богом, какими они были до падения.
И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его (Лк. 15,20).
Библия раскрывает характер Бога, показывает Его подлинные намерения относительно нас. Бог видит каждое живое существо. Если черной-черной ночью по черной-черной скале ползет черный-черный муравей, Господь знает, откуда и куда он ползет. Бог видит наши сомнения, переживания, Он видит нашу скорбь. Когда блудный сын был еще далеко от дома Отца, далеко от порогов церковных, Отец увидел его и побежал навстречу. Бог бежит навстречу человеку. Творец вселенной спешит навстречу человеку; как нищий, Он стоит под дверью нашего сердца и стучит. Отец пал ему на шею, целовал его, отверз блудному сыну Отчие объятия.
Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим (Отец как бы не слышит его. – О. С.): принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил (мы умираем в грехах и оживаем Божиим прощением. – О. С.), пропадал и нашелся. И начали веселиться (Лк. 15,21–24).
Радость ангелов на небесах об одном кающемся, радость Отца о блудном сыне, вернувшемся в дом Отчий, – это непостижимое ликование и торжество. Радость женщины, нашедшей потерянную монету, радость Бога, что человек сегодня не бегает по рынку, по магазинам, а пришел в храм. Торжество в том, что человек читает и изучает слово Божие, участвует в богослужении Церкви и святых таинствах.
Блудный сын. Пьер Сесиль Пюви де Шаванн. 1872 г.
Итак, младший сын вернулся, но там был еще старший сын – вполне приличный молодой человек, никуда не убегавший из дома отца, образцовый прихожанин, не покидавший общину. Этот сын был на поле, он был занят трудом. Поле может быть нивой благовествования, которая уже побелела (см. Ин. 4,35).
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым (Лк. 15,25–27).
Он не мог быть здоровым, расточив все. Само Божие прощение исцеляет нас, освобождая от тех язв, которые дьявол наносит нам в результате греха. Старший брат, казалось бы, должен порадоваться за младшего брата, но что происходит?
Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15,28–32).
Блаженный Иероним Стридонский предлагает такое объяснение: «О том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Итак, будем надеяться, что и мы, сделавшись мертвыми чрез прегрешения, можем ожить чрез покаяние. В настоящей притче находится сам сын, подобно тому как в прежних притчах приносится назад заблудшая овца и обретается потерянная драхма. Все три притчи заключаются одинаковым окончанием: пропадал и нашелся; чтобы посредством различных уподоблений мы уразумели одну и ту же мысль о принятии грешников» (Письмо двадцатое, к папе Дамасу о двух сыновьях). Бог, пока мы живы, имеет намерение относительно каждого из нас, и мы даже знаем это намерение. Мы все пропадали, блуждали в стране далече, были духовно мертвы, но силою благодати Христа мы стали тем, кем мы стали. Поистине, тот, кто пропадает, может быть найден; тот, кто умер нравственно и морально, может быть воскрешен, в этом сила слова Божия. Христос воскресил четырехдневного Лазаря, сказав: Лазарь! иди вон! (Ин. 11,43). Христос силен воскресить душу каждого для новой жизни в Боге и с Богом.
Из трех рассказанных Господом притч можно сделать один вывод: в Боге мы можем обрести все, даже если мы уже потеряли себя в этой жизни, даже если пропали. Он может найти нас, воскресить и возрадоваться о нашем спасении.
