Понятие о литургии оглашенных

Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных. Такое название эта часть службы получила от содержания в ее составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих вероучительный («огласительный») характер. В Древней Церкви во время совершения этой части Литургии могли присутствовать вместе с верными и оглашенные (оглашаемые), т. е. лица, готовившиеся к Святому Крещению, а также кающиеся, отлученные от Чаши. Святая Церковь напоминает в это время молящимся о благодеяниях Божиих людям и, испрашивая им милости Божии, приготовляет верных к достойному, молитвенному участию при совершении Святой Евхаристии.

Последование литургии оглашенных

После отпуста проскомидии и открытия завесы царских врат диакон, читая 50-й псалом, совершает каждение алтаря и всего храма, после чего возвращается в алтарь. Затем священник и диакон становятся перед престолом и, благоговейно совершая троекратное поклонение пред ним, молятся Господу о ниспослании им благодати Святаго Духа для достойного совершения божественной службы. Диакон, получивши благословение от священника, выходит из алтаря на амвон и громко произносит: «Благослови, владыко!», т. е. благослови начать службу и собравшимся верующим участвовать в молитвенном прославлении Бога. Священник в первом своем возгласе прославляет Святую Троицу: «Благословено (т. е. достойно прославления) царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно (всегда), и во веки веков (вечно)». Певчие поют: «аминь» (действительно так). Этот начальный возглас означает, что начинаемое священнодействие будет совершаться во славу Пресвятой Троицы и в благодарное воспоминание жизни, крестной смерти и Воскресения Спасителя, описанных в Евангелии.

Затем диакон произносит великую ектению, в которой перечисляются разнообразные христианские нужды и наши прошения к Богу, а священник в алтаре тайно молится, чтобы Господь призрел на этот храм и молящихся в нем и исполнил бы их нужды. Эта молитва прошения заключает в себе и благодарение, и исповедание. Просить у Бога милости – значит искать Его Царствия, которое Христос обещал даровать ищущим, а также искать всего, в чем мы имеем нужду.

В конце великой ектении верующие призываются предать самих себя Богу. «Не у всех, – говорит Николай Кавасила, – преданность Богу составляет истинную добродетель: для этого недостаточно только сказать (что предаешь себя всего), а нужно еще иметь и Божие соизволение; для этого непременно требуется дерзновение, а дерзновение происходит от чистой совести, когда сердце наше не зазрит нам, когда мы печемся о том, что к Нему относится, и при этом попечении презираем то, что собственно нас касается. Тогда-то мы и освобождаемся истинно от заботы о себе самих и вполне возлагаем промышление о нас на Бога с твердой уверенностью, что Он примет вверенное Ему нами и сохранит». Что понимается под единением веры? Писание называет двоедушным человека нерешительного, который склоняется то на одну, то на другую сторону. Единение же веры означает как раз твердость, решительность, постоянство. Поэтому и единение веры – это непоколебимость, чуждая всякого двоедушия. А Причастие Святаго Духа означает благодать Его.

После великой ектении поются псалмы 102-й и 145-й (т. н. антифоны), разделяемые малой ектенией: «паки и паки (еще, опять) миром Господу помолимся». В них изображены благодеяния Божии роду человеческому: сердце (душа) христианина должно прославлять Господа, очищающего и исцеляющего наши душевные и телесные немощи, исполняющего благие наши желания, избавляющего от смерти, – и при этом христианин должен не забывать всех Его благодеяний. В двунадесятые праздники: Рождество Христово, Богоявление, Вербное воскресенье, Вознесение, Пятидесятницу, Преображение и Воздвижение Честного Креста, а также в день Святой Пасхи и во все дни Светлой седмицы поются особые праздничные антифоны, в зависимости от содержания праздника.

По окончании пения 2-го антифона и песнопения «Единородный Сыне…» диакон снова становится против царских врат и произносит вторую малую ектению.

Все священнодействие есть как бы один образ единого Тела Царства Христова, представляющий все его части во взаимном порядке и согласии. В частности, псалмы, которые поются в самом начале, все, что предшествует им, означает первоначальное время Христова Домостроительства. А то, что следует за псалмами – чтение Священного Писания и др. – изображает дальнейшие события Нового Завета и истории Церкви.

3-й антифон – Блаженны. Они начинаются словами исповедания благоразумного разбойника: «Во Царствии Твоем…» Затем евангельские стихи о блаженствах чередуются с тропарями из песней утреннего канона празднику или святому или с особыми тропарями из Октоиха. Эти тропари служат подтверждением, примером и свидетельством того, как христианские добродетели приводят людей к вечному блаженству.

Во время пения Блаженных открываются царские врата, священник берет с престола Святое Евангелие, передает его диакону и выходит, в предшествии диакона, северными дверями на амвон. Этот выход священнослужителей с Евангелием называется малым входом, в отличие от следующего великого входа, и напоминает верующим первый выход Иисуса Христа на всемирную проповедь. После этого поется тропарь (воскресный, или праздничный, или святого) и другие песнопения, а священник в тайной молитве просит Отца Небесного принять и от нас ангельскую песнь, простить грехи, освятить и дать нам силы праведно служить Ему.

Далее поется Трисвятое. В Рождество Христово, Крещение Господне, Пасху, во всю Пасхальную седмицу и день Святой Троицы, а также в субботы – Лазареву и Великую вместо Трисвятого поется: «Елицы (которые) во Христа крестистеся (крестились), во Христа облекостеся (облеклись в одежду правды): аллилуиа», потому что в древней Церкви оглашенные преимущественно в эти праздники принимали Святое Крещение. В праздник Воздвижения Креста Господня и в третье воскресенье Великого поста, когда совершается поклонение Кресту, вместо Трисвятого поют: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим». По окончании Трисвятого читается очередной Апостол (чтение из книги Деяний святых апостолов, либо семи соборных апостольских посланий, либо четырнадцати посланий св. ап. Павла). Во время чтения совершается каждение в знак той благодати Святого Духа, с которою апостолы проповедали всему миру учение Иисуса Христа.

Затем поется «аллилуиа» три раза с произношением особых стихов и читается очередное Евангелие. Перед чтением Евангелия священник с непокрытой головой тайно читает молитву, в которой испрашивает у Бога для себя и молящихся разумения евангельских слов.

После Евангелия следует сугубая (усиленная) ектения. В числе прошений – молитва о блаженных и приснопамятных святейших патриархах православных, благочестивых царях и царицах, о создателях храма и о всех усопших православных отцах и братьях, здесь и повсюду погребенных. Нужно молиться за умерших по чувству христианской любви к ним, тем более что для умерших есть только блаженная жизнь или вечные мучения за гробом. Во время сугубой ектении священник читает молитву, в которой просит Бога, чтобы Он принял моление, и ниспослал людям щедроты Свои. Далее царские врата закрываются, а диакон произносит ектению об оглашенных: чтобы Господь помиловал их, наставил в истинах веры и удостоил Святого Крещения.

(Начиная с этого момента текст молитв на Литургиях св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого разнится.)

Затем оглашенных просят выйти из храма: «Елицы оглашении изыдите…» и возгласом: «Елицы вернии паки и паки миром Господу помолимся» начинается Литургия верных.