Последование литургии верных

Литургией верных называется третья, самая важная часть Литургии, на которой Честные Дары, приготовленные на проскомидии, силою и действием Святого Духа прелагаются в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Богу, а затем преподаются верным для Причащения. Эта часть службы получила свое название оттого, что присутствовать при ее совершении и приступать к Причащению Святых Таин могут только лица, принявшие православную веру чрез Крещение и оставшиеся верными обетам, данным при Крещении. На Литургии верных воспоминаются страдания Господа Иисуса Христа, Его смерть, погребение, Воскресение, Вознесение на небо и второе славное пришествие на землю.

В самом начале этой части Литургии произносятся две краткие ектении и поется Херувимская песнь: «Иже Херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа (трижды)».

По-русски это звучит так: «Мы, тáинственно изображая Херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо ангельские чины торжественно прославляют. Хвала Богу!»

Пред Херувимской песнью открываются царские врата, а во время пения ее диакон совершает каждение, которое выражает молитвенное стремление верующих к Богу и желание их принять благодать Святаго Духа. В это время священник в тайной молитве просит Господа очистить его душу и сердце и силою Святого Духа удостоить его принести Богу приготовленные Дары. Затем священник с диаконом вполголоса трижды произносят Херувимскую песнь, и приготовляются к перенесению Честных Даров с жертвенника на престол. Диакон, имея на левом плече «возду́х» (большой покров), несет на голове дискос, а священник в руках – Святую Чашу. Выйдя из алтаря (пение Херувимской песни в это время прерывается на словах: «отложим попечение»), они останавливаются на амвоне и, обратившись лицом к верующим, молятся за патриархов, митрополитов, архиепископов, за правящего архиерея, за священство, монашество, за создателей храма, за присутствующих православных христиан, и возвращаются чрез царские врата в алтарь. Честные Дары поставляются на престол на развернутом антиминсе и покрываются «возду́хом», после чего царские врата затворяются и закрываются завесой; певчие же тем временем заканчивают херувимскую песнь.

Перенесение Даров с жертвенника на престол называется великим входом в отличие от малого входа с Евангелием. Великий вход знаменует собой торжественное шествие Иисуса Христа на вольные страдания и крестную смерть за грехи. Молитвенное поминовение членов Церкви, бываемое на великом входе, означает, что Честные Дары будут принесены в жертву Богу о здравии и спасении всех поминаемых. Как поясняет архиеп. Николай Кавасила, жертва возвещает смерть, Воскресение и вознесение Господа, т. к. Честные Дары прелагаются в самое воскресшее и вознесшееся на небо Тело Его.

После перенесения Даров с жертвенника на престол Церковь воспоминает погребение Христа. Честные Дары, по внесении их в алтарь, поставляются на престоле на раскрытом антиминсе, как бы на Гробе Спасителя. В тропарях воспоминаются снятие Господа со Креста, Его погребение, а также сошествие во ад. Каждение, которое в это время совершает священник, бывает в воспоминание тех благоуханий, с которыми было положено Тело Спасителя во гроб. Закрытие царских врат знаменует сошествие Иисуса Христа во ад, а закрытие завесы – стражу, поставленную у двери Гроба Господня. Возду́х, которым покрываются Святые Дары, изображает камень, приваленный к двери Гроба.

После великого входа следует приготовление верующих к достойному присутствию при освящении приготовленных Даров. Священник полагает дары на престоле и, очищая себя молитвами, приготовляется к священнодействию. Диакон возглашает просительной ектенией о «предложенных Честных Дарех», чтобы они были угодны Господу, о чем в то же время втайне молится священник, и чтобы Бог освятил их Своею благодатью. Затем возглашается: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», на что певчие поют: «Отца и Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». В это время в ознаменование Воскресения Христова открывается катапитасма (завеса) царских врат (она остается открытой до возглашения «Святая святым»). Священник отнимает возду́х от Святых Даров, напоминая этим священнодействием о камне, отваленном от дверей Гроба Господня. Кроме того, открытие завесы и отнятие возду́ха с Честных Даров совершаются в знак того, что вера открывает нам тайны Божественной Премудрости. За следующим возгласом все присутствующие в храме поют Символ веры, в котором кратко, но исчерпывающе точно, излагается наша вера во Святую Троицу и другие главные истины Православной Церкви. Во время пения Символа веры священник сам читает его, подъемля и колебля возду́х над Честными Дарами. Это священнодействие совершается в знак веяния над ними и приблизившегося наития Святаго Духа, подобно тому, как и сошествию Святаго Духа на апостолов предшествовало дыхание ветра. Кроме того, поднятие и колебание возду́ха напоминает о землетрясении при открытии Гроба Господня и о бегстве стражи от Гроба – событиях, бывших в то время, когда Господь явил Свое Воскресение. После исповедания веры молящиеся несколькими возгласами совершенно приготовляются к достойному молитвенному участию в принесении Бескровной Жертвы.

Во время пения Символа веры над Святыми Дарами поднимают и колышат «возду́х»

Молитва священника во время пения Херувимской песни

После Символа веры возглашается, что наступило время приносить «святое возношение», т. е. совершать Таинство Евхаристии, и с этого момента надлежит стоять с особенным благоговением. В ответ на этот возглас поется: «Милость мира, жертву хваления», т. е. будем приносить с благодарностью за даруемую нам свыше милость небесного мира единственно доступную нам жертву хваления. Священник благословляет верующих.

Евхаристия составляет главнейшую часть Литургии. Во время этого Таинства священник в евхаристической (благодарственной) молитве прославляет бесконечные совершенства Божии, благодарит Господа за сотворение и искупление человека и за все Его милости, известные нам и неизвестные, и за то, что Он удостаивает принимать от нас эту Бескровную Жертву. Священник тайно продолжает евхаристическую молитву, прославляя благодеяния Божии и Его бесконечную любовь, и, воспоминая Тайную Вечерю, когда Господь установил Таинство Причащения, произносит вслух слова Спасителя: «Приимите, ядите, сие (это) есть Тело Мое, еже (которое) за вы (за вас) ломимое во оставление (прощение) грехов» и «Пийте от нея вси, сия (эта) есть кровь Моя Нового Завета, яже (которая) за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». После этого священник в тайной молитве кратко вспоминает заповедь Спасителя о совершении Причащения и вслух произносит: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» (о всех членах Церкви и все благодеяния Божии). При произнесении этих слов диакон, крестообразно сложив руки, берет правой рукой дискос, а левой – Потир, возвышает их над престолом, а затем снова поставляет на место. Это священнодействие является святым возношением Святых Даров в жертву Богу от всех верующих. Возглас священника имеет такое значение: «Твоя», т. е. Твои дары (хлеб и вино), «от Твоих», т. е. от лица Твоих верных и из Твоих бесчисленных многих даров избранное (по примеру и повелению Самого Христа), мы приносим Тебе, Богу, в благодарственную жертву за всех и за все Твои благодеяния, к нам бывшие, и ради всяких Твоих милостей будущих. Священник в тайной молитве просит Господа ниспослать Духа Святого на предстоящих людей и на предложенные Дары, чтобы Он освятил их. В эти великие и святые минуты хлеб и вино пресуществляются в истинное Тело и истинную Кровь Христову. Это – самый важный момент Литургии.

После этих слов все священнодействие окончено и совершено; Дары освящены, Жертва уготована, великий и священный Агнец, закланный за грехи мира, зрится лежащим на священном престоле. Ибо хлеб Тела Господня уже не образ, не дар, представляющий только вид истинного дара, а самое всесвятое Владычнее Тело, истинно приявшее все поношения, раны, распятое, претерпевшее заушения, биение, заплевания, вкусившее желчь. Подобным образом и вино есть самая Кровь, истекшая из прободенного тела. Это та Плоть и та Кровь, которые соединены Духом Святым в одно Тело, рожденное от Святой Девы, погребенное, воскресшее в третий день, восшедшее на небеса и сидящее одесную Отца. По освящении Святых Даров священник в тайной молитве просит Господа, чтобы причащающимся Святые Дары послужили укреплением во всяком добром деле, были во оставление грехов, в приобщение Святого Духа, в достижение Царствия Небесного.

Следующая часть Литургии начинается просительной ектенией. Поется молитва Господня – «Отче наш…» Все присутствующие приглашаются петь эту молитву. Далее следуют преподание мира и преклонение глав, во время которого священник молит Господа освятить верующих и сподобить их неосужденно причаститься Святых Таин. В это время диакон, стоя на амвоне, крестообразно опоясуется орарем для того, чтобы, во-первых, беспрепятственно служить священнику во время Причащения, и во-вторых, выразить свое благоговение к Святым Дарам, в подражание Серафимам, которые, окружая Престол Божий, закрывали лица свои крылами (Ис. 6, 2–3). При возгласе диакона: «вонмем!» завеса закрывается, и священник, поднимая над дискосом Святой Агнец, громко возглашает: «Святая – святым». Это означает: Св. Дары могут быть преподаны только «святым», т. е. верующим, которые освятили себя молитвою, постом, таинством покаяния (исповеди). Сознавая свое недостоинство, певчие от лица верующих возглашают: «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца».

Следует Причащение священнослужителей в алтаре. Затем части для Приобщения мирян опускаются в Потир. Во время Приобщения священнослужителей поется стих, называемый «причастным», а затем поется какое-либо песнопение или читаются молитвы перед Причащением.

Открываются царские врата для Причащения верующих мирян, и диакон, имея в руках Святую Чашу, произносит «Со страхом Божиим и верою приступите». Открытие царских врат в это время напоминает открытие Гроба Спасителя, а вынос Святых Даров – явление Иисуса Христа по Воскресении. Приобщающиеся миряне, «со страхом Божиим и верою» приступая к Святой Чаше, с предварительным поклоном, повторяют вполголоса произносимую священником молитву пред Причащением, в которой исповедуют свою веру в Иисуса Христа как Сына Божия, Спасителя грешных, веру в Таинство Причащения, в котором под видом хлеба и вина принимают истинное Тело и истинную Кровь Христову как залог вечной жизни и таинственного общения с Ним и просят Его удостоить их без осуждения причаститься Святых Таин.

Сделав земной поклон, верующие для принятия Святых Таин поднимаются на амвон. Раньше этого времени, ради порядка и благоговения к Святыне, не следует сходить со своего места, и совершенно недопустимо стеснение других и желание в числе первых причаститься. Крестообразно сложивши руки на груди, подходят причащающиеся к царским вратам, не делая крестного знамения перед Чашей, которую по причащении лобызают также не крестясь, чтобы не толкнуть Потир. По вере родителей и воспитателей и по словам Спасителя: «не препятствуйте детям приходить ко Мне» и «пийте от нея вси» причащаются и дети (без исповеди до семилетнего возраста).

По Причащении верующие принимают теплоту, т. е. церковное вино, смешанное с водою, чтобы не осталась во рту хотя малейшая частица Святых Даров. После Приобщения мирян священник опускает в Чашу все частицы, которые были вынуты из служебных и принесенных просфор, с молитвою, чтобы Господь Своею Кровью и молитвами святых очистил грехи всех, за кого были вынуты частицы. Затем он благословляет верующих.

Диакон, взяв из рук священника дискос, переносит его на жертвенник, а священник, взяв Чашу и благословляя ею молящихся, относит ее на жертвенник. Это последнее явление Святых Даров верующим напоминает нам вознесение Господа Иисуса Христа на небо и обещание Его пребывать в Церкви «во вся дни до скончания века». Поклоняясь Святым Дарам в последний раз как Самому Христу, верующие благодарят Господа за причащение Святых Таин.

После этого диакон произносит краткую ектению, призывающую «достойно благодарить Господа». Испросив Его помощи провести этот день свято, мирно, безгрешно, он приглашает предать себя и жизнь свою Богу. Священник выходит к молящимся за амвон и читает заамвонную молитву, в которой еще раз просит Господа спасти людей Своих и благословить достояние Свое, освятить любящих красоту храма, не оставить Своими милостями всех надеющихся на Него, даровать мир миру, священникам, верным правителям и всем людям. Эта молитва представляет собою сокращение всех ектений, произносимых за Божественной литургией.

По окончании заамвонной молитвы верующие предают себя воле Божией молитвою прав. Иова: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века». Часто именно в это время для духовного просвещения и назидания произносится пастырская проповедь (в Древней Церкви, и в некоторых храмах в наше время, проповедь произносится в середине Литургии, сразу по прочтении Евангелия). Затем священник в последний раз благословляет верующих. Обратясь к народу и имея в руке напрестольный крест, осенив себя крестным знамением, что должны сделать и все присутствующие, священник произносит отпуст: «Христос истинный Бог наш»… В отпусте священник, вспоминая молитвы за нас Божией Матери, апостолов, храмового святого, святых, память которых празднуем в этот день, праведных Богоотец Иоакима и Анны (родителей Божией Матери) и всех святых, выражает надежду, что Господь помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец. После отпуста священник дает крест верующим для целования. Хор в это время поет молитву о сохранении на многие лета святейших православных патриархов, правящего архиерея, прихожан храма и всех православных христиан.

Крестный ход в праздник Святой Пасхи