Отпевание

«Последование мертвенное мирских тел» в народе из-за большого количества песнопений получило название отпевания. Отпевание во многом напоминает панихиду, отличаясь лишь чтением Священного Писания, пением погребальных стихир, прощанием с почившим и преданием тела земле.

Отпевание начинается 90-м псалмом: «Живый в помощи Вышняго…»

Он открывает духовному взору картину перехода в вечность истинно верующей души по таинственному пути, ведущему к обители Отца Небесного. Заметим, что этот псалом читается и перед Божественной литургией в составе шестого часа, когда вспоминается крестная смерть Господа Иисуса Христа. Словами псалмопевца Давида Церковь изображает страшный путь смерти, которым прошла безгрешная святая душа Богочеловека.

Затем следует 118-й псалом, изображающий блаженство душ праведных, их твердое упование на милость Божию и верность Его заповедям. Этот псалом, содержащий 176 стихов, на практике подвергается значительным сокращениям.

После псалмов – ветхозаветных песнопений – поются новозаветные тропари с припевом «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим», кратко изображающие человеческую судьбу.

Созданный из ничего, наделенный образом Божиим, за нарушение заповедей человек возвращается в землю, из которой был взят. Но и теперь он есть образ неизреченной славы, хотя и носит язвы прегрешений; и теперь дерзает просить милосердие Божие, чтобы оно возвратило ему через покаяние вожделенное отечество, где находится лик святых, обретших источник вечной жизни; где пребывают мученики, закланные как агнцы; где все, кто достойно пронес свой крест на земле.

Отпевание продолжает канон. Он проникнут молитвой к святым мученикам, которых Церковь просит ходатайствовать об усопшем. В словах канона жизнь представляется бурным морем, а смерть – путеводителем к тихому пристанищу. Священнослужители молят Бога упокоить почившего со святыми там, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная.

За каноном следуют особые погребальные стихиры, составленные прп. Иоанном Дамаскином (VIII век). Это проповедь о суете всего, что прельщает нас в мире и не остается с нами после смерти; это покаянный вопль человека о красоте творения, обесславленной грехом.

Вот избранные отрывки из этих стихир в переводе на русский:

«Какая сладость в жизни пребудет не причастной печали? Чья слава устоит на земле непреложной? Все здесь – ничтожнее тени; все обманчивее сна; одно мгновение – и все это похищает смерть…

Куда девалось пристрастие к миру? Где мечты о временном? Где золото и серебро? Где множество рабов и слава? Все это – прах, все – пепел, все – тень…

Плачу и рыдаю, когда размышляю о смерти и вижу во гробах лежащую по образу Божию созданную нашу красоту – безобразную, бесславную, не имеющую вида…»

При столь безотрадной картине человеческой жизни христиане находят себе утешение в словах Священного Писания. Читается отрывок из Первого послания св. ап. Павла к Фессалоникийцам (1 Фес. 4, 13–17), переносящий нашу мысль к загробной жизни и раскрывающий тайну всеобщего воскресения: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

Наконец, Сам Господь Иисус Христос устами священника утешает нас: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5, 24–30).

Вслед за чтением Евангелия священник перед всеми собравшимися свидетельствует о прощении всех грехов, в которых усопший покаялся или не смог исповедать по слабости памяти, читая разрешительную молитву:

Господь наш Иисус Христос Божественною Своею благодатию, даром же и властию, данною святым Его учеником и апостолом, во еже вязати и решити грехи человеков, рек им: приимите Духа Святаго, ихже отпустите грехи, отпустятся им; ихже удержите, удержатся; и елика аще свяжете и разрешите на земли, будут связана и разрешена и на Небеси. От онех же и на ны другдругоприимательно пришедшею, да сотворит чрез мене смиреннаго прощенно и сие по духу чадо (имя) от всех, елика яко человек согреши Богу словом, или делом, или мыслию, и всеми своими чувствы, волею или неволею, ведением или неведением. Аще же под клятвою или отлучением архиерейским или иерейским бысть, или аще клятву отца своего или матере своея наведе на ся, или своему проклятию подпаде, или клятву преступи, или иными некиими грехи яко человек связася; но о всех сих сердцем сокрушенным покаяся, и от тех всех вины и юзы да разрешит его; елика же за немощь естества забвению предаде, и та вся да простит ему, человеколюбия ради Своего, молитвами Пресвятыя и Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, святых славных и всехвальных апостол, и всех святых. Аминь.

Для более зримого удостоверения того, что с усопшего сняты все епитимии и он примирился с Церковью, священник влагает свиток с текстом разрешительной молитвы в правую руку покойника. Следует отметить, что грехи, сознательно сокрытые от исповеди, этой молитвой не отпускаются.

Разрешительную молитву не влагают в руки младенцев, т. к. дети до семи лет в Православной Церкви не исповедаются. Над ними произносится особая молитва из чина погребения младенцев (см. ниже «Отпевание младенцев»).

Обычай давать умершим в руки разрешительную молитву в России получил свое начало с XI века, а именно со следующего случая.

Кн. Симеон, желая по смерти получить разрешение в своих грехах, подобно тому, как получал и при жизни, просил св. пр. Феодосия Печерского, «да благословит его душа его, яко в животе, тако и по смерти», и умолял написанием известити свое благословение. Преподобный, решаясь дать ему это написание, при условии соблюдения православной веры, послал ему иерейские прощальные слова молитвы. Готовясь к смерти, кн. Симеон завещал, чтобы эта разрешительная молитва была положена ему в руки. Его желание было исполнено.

С этого-то времени, по свидетельству прп. Симона, еп. Владимирского, и стали всем умершим класть в руки эту молитву после отпевания. По преданию, св. кн. Александр Невский при своем погребении, когда прозвучали слова разрешительной молитвы, неожиданно правой рукой сам, как живой, принял эту молитву из рук священника, совершавшего отпевание.

Отпевание не является Таинством, т. к. совершается не над живым человеком, но над бездыханным телом, и не служит «пропуском в Царство Небесное», как это иногда считается по маловерию и незнанию учения Православной Церкви. Оно – лишь проводы души по тому из двух путей – блаженства или наказания, который был избран человеком, пока тот был еще жив, и засвидетельствован земными его делами.

Наконец наступает время прощания. В знак любви и единения, не оканчивающегося и за гробом, ближние дают усопшему последнее целование, лобызая венчик на его челе и икону, лежащую в гробу. В этот момент нужно от всей души попросить прощения за все обиды и скорби, которые мы причинили почившему, и простить то, в чем он был виноват перед нами. Икону после прощания следует из гроба забрать. Ее можно оставить себе на молитвенную память или отдать в храм.

Панихида на кладбище

Канун – специальный подсвечник для свечей, зажигаемых "о упокоении" усопших

Прощание совершается при пении трогательных песней, которыми Церковь стремится сильнее запечатлеть в сердцах живущих память о неизбежности смерти:

«Видя меня лежащего безгласным и бездыханным, восплачьте обо мне, все братия и сродники, и знакомые. Вчерашний день я беседовал с вами, и внезапно настиг меня страшный час смерти; но приидите, все любящие меня, и целуйте последним целованием. Я уже более не поживу с вами или о чем-либо не собеседую; к Судии отхожу, где нет лицеприятия: там раб и владыка вместе предстоят, царь и воин, убогий и богатый в равном достоинстве; каждый от своих дел прославится или постыдится. Но прошу и умоляю всех: непрестанно о мне молитесь ко Христу Богу, да не буду низведен по грехам моим в место мучений, но да вселюсь туда, где сияет Свет жизни».

На эту последнюю мольбу усопшего мы спешим откликнуться, взывая ко Христу:

«Молитвами рождшия Тя, Христе, и Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных и праведных, и всех святых, усопшаго раба Твоего упокой».

Над гробом возглашается «Вечная память».

Лицо усопшего закрывается покрывалом, и священник крестообразно посыпает на тело умершего землю, произнося: Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней (Пс. 23, 1).

Строго по уставу это положено делать на кладбище при опускании гроба в могилу, но поскольку такой возможности зачастую нет, то это делается в храме. В том случае, если прощание с покойным по какой-либо причине совершается не в храме, а на кладбище, священник дает землю родственникам, и те сами высыпают ее в могилу на гроб. Это действие совершается в знак покорности Божественному повелению: «Земля еси и в землю отыдеши». Некоторые пастыри добавляют к этому слова: «Печатается гроб сей до Втораго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа». Сразу после этого гроб закрывают крышкой и забивают гвоздями.

По уставу, на тело также следует возлить елей из лампады и посыпать пепел из кадильницы в ознаменование того, что жизнь христианина, как огонь или фимиам, угасает для земли, но не для неба. Однако это требование устава не строгое и потому соблюдается не везде.

Вынос тела из храма производится ногами вперед и сопровождается пением Трисвятого, а также колокольным перезвоном, что не имеет оснований в церковных уставах, но тем не менее служит выражением христианского благочестия, оповещая верующих об отшествии души из тела и тем призывая их к молитве за усопшего.

При опускании гроба в могилу читается тропарь:

«Со духи праведных скончавшихся, душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженней жизни, яже у Тебе, Человеколюбче».

Иногда от маловерных родственников приходится слышать, что «молиться надо бы покороче». На это можно заметить, что свою любовь к умершему они могут выразить только многими молитвами о его душе, которая в скором времени предстанет Судии Праведному, и нет ничего более страшного для нас, грешных людей.