Плоды Таинства

О принимающем Елеосвящение сказано: И воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак. 5, 14–15). Таким образом, плоды этого Таинства – восстановление сил больного и отпущение ему грехов.

Освященный благодатью елей дает больному силу бороться с болезнью, менее чувствовать телесные страдания и сохранять покой души. Вот почему с верой и благоговением принимающие елеосвящение, даже и тогда, когда состояние их безнадежно, чувствуют некоторое успокоение в душе и телесное облегчение.

Елеосвящение может не принести пользы болящему из-за неверия и недостоинства его. Кто желает в болезни получить помощь от духовного врачевства, тот должен прежде укрепить в себе веру в предлагаемую благодатью помощь, и потом да просит верою, ничтоже сумняшеся.

Следует также помнить, что жизнь и смерть наша в руках Божиих, от Господа зависит, как оживлять умирающих или даже умерших, так и мертвить тех, которым суждено более не жить.

Благодать действует через освященный елей на болящее тело, но действие это обнаруживается по смотрению Божию не во всех одинаково; в одном человеке оно сопровождается постепенным и совершенным избавлением от болезни; другому подается только временное облегчение от нее или даже только душевные силы для безропотного перенесения недуга.

Нельзя понимать это Таинство как нечто, заменяющее собой «дерево жизни» и обязательно дающее выздоровление. Православная Церковь излагает свое учение о благодатных плодах Елеосвящения так: «Плоды сего Таинства суть прощение грехов или спасение души и здравие тела. Хотя тело и не всегда получает исцеление, но прощение грехов всегда даруется душе кающегося». Поэтому исцеление от болезни, возвращение к жизни умирающего человека нельзя назвать необходимым и безусловным следствием Таинства елеосвящения.

Известно, что смерти предшествует умирание: наше тело под воздействием болезней и старения начинает распадаться еще при жизни. Нецерковное сознание признает физическое здоровье единственно нормальным состоянием человека; с болезнями же не без успеха борется современная медицина. Лучшие достижения современной науки – лекарства, больницы с новейшим оборудованием служат для того, чтобы как можно дальше отодвинуть границу здоровья и жизни – смерть.

В христианстве же болезнь рассматривается как более «нормальное», более «естественное» состояние человека, чем здоровье, ибо в этом смертном мире страдания, скорбь и болезнь – обычные условия жизни. Здоровье и исцеление с религиозной точки зрения рассматриваются как милость Божия, а настоящее исцеление – следствие чуда, хотя бы и совершившееся посредством человеческого участия. Чудо это совершается Богом, причем не потому, что физическое здоровье – высшее благо, но потому, что это явление Божественной силы и всемогущества, которое возвращает человека обратно к Богу.

Подлинное исцеление человека, по взгляду Церкви, состоит не только в восстановлении его физического здоровья, но и в изменении его восприятия болезни, страданий и смерти. Если мученики радостно принимали пытки и мучения, видя в них участие в страданиях Христовых, то таким же мученичеством, свидетельством могут и должны стать для христианина его болезни и страдания. Об этом молится Церковь: да обратится отчаяние страдающего к свету и да узрит он победу света в себе. Известно, что во Христе страдания не устраняются, а преображаются в победу, и в этой победе – единственное исцеление. Страдание стало подвигом, преображением. Оно стало знаком той победы, в которой даже видимое поражение человека, умирание его становится путем к вечной жизни.

Человек, испытавший целительную силу Таинства елеосвящения, утверждает себя в любви и доверии к Господу. Живем ли… или умираем, – всегда Господни (Рим. 14, 8).

Наконец, Таинство елеосвящения выявляет волю Божию о болящем. Человек либо исцеляется и возвращается к участию в жизни Церкви, либо смиряется с дозволением смерти разрушить тленное тело, уже не нужное для земной Церкви и сокровенных путей Божиих.

Установление таинства елеосвящения

Начало Елеопомазания как Таинства положено Самим Господом, по заповеди Которого Его ученики, врачуя души людей спасительной проповедью Евангелия, врачевали и тела больных помазанием елея: Мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху (Мк. 6, 13). И в чинопоследовании Таинства говорится: «Помазание священное Твое, Человеколюбче, апостолом Твоим на немощствующия рабы Твоя совершати милостивно заповедавый».

Первоначально Таинство совершалось, как и Миропомазание, чрез возложение рук совершителя (см.: Мк. 16, 18; Деян. 28, 8–9). Воспоминание о таком образе совершения Таинства сохранилось и в нашем Требнике – в молитве, читаемой после совершения Таинства при возложении Евангелия, как руки Господней, на главу больного. В век апостольский возложение рук для исцеления было заменено помазанием елеем, подобно тому как возложение рук для сообщения Святого Духа новокрещенным было заменено Миропомазанием, и право совершения Таинства было предоставлено и пресвитерам. Такая практика совершения Таинства в апостольское время со всей ясностью представляется в послании ап. Иакова: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14–16).

Апостол говорит здесь не об особом «даре» исцелений; он предписывает определенную форму священнодействия, которое должно войти в обычай Церкви: совершение его пресвитерами Церкви, молитву, помазание; соединяет с ним как следствие его облегчение телесной болезни и отпущение грехов. Нельзя также понимать указание ап. Иакова на помазание елеем как на обычное (хотя бы для того времени) врачебное средство, т. к. елей, при своем благотворном свойстве, не является врачебным средством от всех болезней.

Апостолы не вводили ничего сами от себя, но учили только тому, что заповедал им Господь Иисус Христос и что внушал Дух Святой. Они называли себя не установителями Таин Божиих, а только строителями таин и слугами Христовыми. Следовательно, и Елеосвящение, заповедуемое святым апостолом Иаковом, имеет Божественное установление.