Число Ангелов, ангельские чины

Мир ангельский представляется в Священном Писании необычайно великим. Когда прор. Даниил видел в видении, его взору открылось, что тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним (Дан. 7, 10). Многочисленное воинство небесное восхвалило пришествие на землю Сына Божия (Лк. 2, 13).

«Представь, – говорит св. Кирилл Иерусалимский, – как многочислен народ римский; представь, как многочисленны другие народы грубые, ныне существующие, и сколько их умерло за сто лет; представь, сколько погребено за тысячу лет; представь людей, начиная от Адама до настоящего дня: велико множество их, но оно еще мало в сравнении с Ангелами, которых более. Их – девяносто девять овец; а род человеческий есть одна только овца. По обширности места до́лжно судить и о многочисленности обитателей, сколько больше пространство; небеса небес содержат их необъятное число. Если написано, что тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним, – то это только потому, что большего числа пророк изречь не мог». При такой многочисленности Ангелов естественно предполагать, что в мире Ангелов, как и в мире вещественном, есть разные степени совершенств, а потому и разные ступени, или иерархические степени Сил Небесных. Так, слово Божие называет одних Ангелами, других Архангелами (см.: 1 Фес. 4, 15; Иуды ст. 9).

Православная Церковь, руководясь взглядами древних церковных писателей и отцов Церкви, а в частности, сочинением «О небесной иерархии» св. Дионисия Ареопагита, разделяет мир ангельский на девять ликов, или чинов, а эти девять – на три иерархии, по три чина в каждом. В первой иерархии состоят находящиеся ближе к Богу, именно: Престолы, Херувимы и Серафимы. Во второй, средней, иерархии: Власти, Господства, Силы. В третьей, более близкой к нам: Ангелы, Архангелы, Начала (Православное исповедание). Исчисление девяти ликов ангельских встречаем в «Постановлениях апостольских», у св. Игнатия Богоносца, у св. Григория Богослова, у св. Иоанна Златоуста; позднее – у св. Григория Двоеслова, св. Иоанна Дамаскина и других. Вот слова св. Григория Двоеслова: «Мы принимаем девять чинов ангельских, потому что из свидетельства слова Божия знаем об Ангелах, Архангелах, Силах, Властях, Началах, Господствах, Престолах, Херувимах и Серафимах. Так, о бытии Ангелов и Архангелов свидетельствуют почти все страницы Священного Писания; о Херувимах и Серафимах, как известно говорят больше книги пророческие; имена еще четырех чинов исчисляет ап. Павел в Послании к Ефесянам, говоря: превыше всякого начальства, и Власти, и Силы, и Господства (Еф. 1, 21); и он же в Послании к Колоссянам пишет: Престолы ли, Господства ли, Начальства ли, Власти ли, – все Им и для Него создано (Кол. 1, 16). Итак, когда к тем четырем, о которых он говорит ефесянам, т. е. к Началам, Властям, Силам и Господствам, присоединим Престолы, раздельно означатся пять чинов; а когда к ним присовокупятся Ангелы, Архангелы, Херувимы и Серафимы, то ясно окажется девять чинов ангельских».

И действительно, обращаясь к книгам Священного Писания, встречаем имена перечисленных девяти чинов, и более девяти не упоминается. Так, наименование Херувимов читаем в книге Бытия, гл. 3, в псалмах 79 и 98, у Иезекииля гл. 1 и 10; Серафимов – у Исаии, гл. 6; Сил – в Посланиях к Ефесянам, гл. 1 и к Римлянам, гл. 8; Престолов, Начал, Господствий, Властей – Колоссянам, гл. 1, Ефесянам, гл. 1 и 3; Архангелов – 1 Фессалоникийцам, гл. 4 и Иуды, ст. 9; Ангелов – 1 Пет. гл. 3, Римлянам, гл. 8 и др. На этом основании число ангельских ликов в учении Церкви обычно ограничивается числом девять.

Некоторые отцы Церкви, впрочем, высказывают свои частные благочестивые мнения, что разделение Ангелов на девять ликов обнимает только те имена и лики, какие открыты в слове Божием, но не объемлет многих других имен и ликов ангельских, которые нам не открыты в жизни настоящей, а сделаются известными уже в будущей. Эту мысль развивают св. Иоанн Златоуст, блж. Феодорит, блж. Феофилакт Болгарский. «Есть, – говорит Златоуст, – поистине есть и другие силы, которых даже имен мы не знаем… Не одни Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начала и Власти суть обитатели небес, но и бесчисленные иные роды и невообразимо многие классы, которых не в состоянии изобразить никакое слово. А откуда видно, что сил – больше вышеупомянутых и что есть силы, которых имен мы не знаем?» Ап. Павел, сказав об одном, упоминает и о другом, когда свидетельствует о Христе: посадив (Его) превыше всякого Начальства и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем (Еф. 1, 21). Видите, что есть какие-то имена, которые будут известны там, но теперь не известны? Почему и сказал: имени, именуемого не только в сем веке, но и в грядущем. Суждения эти принимаются Церковью как частные.

Вообще же древние пастыри считали учение о небесной иерархии таинственным. «Сколько чинов небесных существ, – рассуждает св. Дионисий в книге “О небесной иерархии”, —какие они и каким образом у них совершаются тайны священноначалия – в точности знает Бог, Виновник их иерархии; знают также и они сами свои собственные силы, свой свет, священное их и премирное чиноначалие. А нам об этом можно сказать столько, сколько Бог открыл нам через них же самих, как знающих себя». Подобным образом рассуждает и блж. Августин: «Что есть Престолы, Господства, Начала и Власти в небесных обителях, непоколебимо верую, что они различаются между собой, содержу несомненно; но каковы и в чем именно различаются между собой, не знаю».

В Священном Писании некоторым Ангелам высшим усваиваются собственные имена. Таких имен есть два в канонических книгах: Михаил (кто яко Бог, см.: Дан. 10, 13; 12, 1. Иуд. ст. 9; Откр. 12, 7–8), Гавриил (муж Божий, Дан. 8, 16; 9, 21; Лк. 1, 19, 26).

Три имени Ангелов в книгах неканонических: Рафаил (помощь Божья, Тов. 3, 16; 12, 12, 15), Уриил (огонь Божий, 3 Езд. 4, 1; 5, 20), Салафиил (молитва к Богу, 3 Езд. 5, 16). Кроме того, благочестивое Предание усваивает имена еще двум Ангелам: Иегудиил (хвала Божия) и Варахиил (благословение Божие); эти имена не встречаются в Священном Писании (только в Третьей книге Ездры упоминается еще Иеремиил (высота Божия, 4, 36). Таким образом, имена усвоены семи Ангелам высшим, соответственно словам ап. Иоанна Богослова в Откровении: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его (Откр. 1, 4).