Служение Ангелов

Ангелы из чинов, более близких к роду человеческому, предстают в Священном Писании как вестники воли Божьей, руководители людей и служители их спасения. Ап. Павел пишет: Не все ли они (Ангелы) суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1, 14).

Ангелы не только воспевают славу Богу, но и служат Ему в делах Его промышления о мире вещественном и чувственном. О таком их служении часто говорят святые отцы: «Одни из них предстоят великому Богу, другие своим содействием поддерживают целый мир» (Григорий Богослов, Песнопения таинств. Сл. 6). Ангелы «поставлены для управления стихиями и небесами, миром и всем, что в нем» (Афинагор). «Каждый из них получил (в заведование) одну какую-либо часть вселенной или приставлен к чему-либо только одному в мире, как ведомо это все Устроившему и Распределившему, и все они ведут к одному концу (цели), по мгновению Зиждителя всяческих» (Григорий Богослов. Сл. 28). Встречается у некоторых церковных писателей мнение об особенных Ангелах, поставленных над отдельными видами царства природы – неорганическим, органическим и животным (у Оригена, у блж. Августина).

Последнее мнение имеет свой источник в Апокалипсисе, где говорится об Ангелах, управляющих согласно воле Божией некоторыми земными стихиями (Тайновидец пишет в Откровении: И услышал я Ангела вод, который говорил… И после сего видел я четырех Ангелов стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево… И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул… По видению прор. Даниила, есть Ангелы, которым доверяется Богом наблюдение за судьбою существующих на земле народов и царств (см.: Дан. 10, 11 и 12 гл.).

Православная Церковь учит, что у каждого крещеного человека есть Ангел Хранитель. Своими грехами мы отдаляем от себя наших Ангелов, но, покаявшись и обратившись к ним в молитве, мы всегда получаем их небесное заступничество и помощь.

Мир темных и злых духов

По свидетельству слова Божия, начало греха идет от диавола. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил (1 Ин. 3, 8). Слово «диавол» значит «клеветник,» из сопоставления указаний Священного Писания видим, что он один из разумных духов, ангелов, уклонившихся на путь зла. Обладая, как все разумные существа, свободой, данной ему для совершенствования в добре, он в истине не устоял и отпал от Бога. Спаситель сказал о нем: он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8, 44). Он повлек за собой падение других Ангелов. В посланиях ап. Иуды и ап. Петра читаем об Ангелах, не сохранивших своего начального достоинства, но оставивших свое жилище (Иуд. 1, 6; ср.: 2 Пет. 2, 4).

Что было причиной грехопадения в мире ангельском? Из того же Божественного откровения заключаем, что причиной была гордыня. Ибо начало греха – гордость, – говорит сын Сирахов (Сир. 10, 15). Ап. Павел, предостерегая ап. Тимофея от поставления в епископа из новообращенных, прибавляет: чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом (1 Тим. 3, 6).

О злых духах в ветхозаветном откровении упоминается только в некоторых местах. Эти места следующие. В третьей главе книги Бытия читаем о змее, искусителе первых людей. В первой главе Книги Иова рассказывается о действиях сатаны в жизни праведного Иова. В Первой книге Царств сообщается о Сауле, что им владел дух лукавый, когда отступал от него дух Господень. В Первой книге Паралипоменон (21-я гл.) читаем по поводу возникшей у царя Давида мысли сделать перепись народа, что это Восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление израильтян. В Книге пророка Захарии сказано о видении Захарией первосвященника Иисуса, что Иисусу противодействовал «диавол». В Книге Премудрости Соломона говорится: завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 2, 24). (Также во Втор. 32, 17: приносили жертвы бесам, а не Богу. Пс. 105, 37: приносили… в жертву бесам).

Несравненно полнее представлены действия сатаны и его ангелов в новозаветном откровении. Из него знаем, что сатана и злые духи неустанно влекут людей к злу. Сатана дерзал искушать Самого Господа Иисуса Христа в пустыне. Злые духи вторгаются в души и даже в тела людей, о чем свидетельствуют многие события Евангелия и учение Спасителя. О вселении злых духов в людей знаем из многочисленных исцелений Спасителем бесноватых. Злые духи как бы подстерегают беспечность человека, чтобы увлечь его ко злу. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф. 12, 43–45). По поводу исцеления скорченной женщины Спаситель сказал начальнику синагоги: сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? (Лк. 13, 16).

Священное Писание называет злых духов также духами нечистыми, духами злобы, бесами, демонами, ангелами диавола, ангелами сатаны. Главного же из них, диавола, называет также искусителем, Сатаною, Веельзевулом, Велиаром, князем бесовским и другими именами; также Денницею.

Диавол, принявший образ змия, был искусителем и виновником грехопадения первых людей, как об этом повествует 3-я глава книги Бытия. В Апокалипсисе он называется великий дракон, древний змий (Откр. 12, 9).

Диавол и его ангелы лишены пребывание в светлых небесных обителях. Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10, 18). Низверженные из горнего мира диавол и его слуги действуют в мире поднебесном, среди людей на земле и как бы взяли в свое обладание ад и преисподнюю. Апостол называет их началами, властями и миродержителями этого века (см.: Кол. 1, 16; 2, 15); диавола – князем, господствующим в воздухе (ср.: Еф. 2, 2) и его слуг, падших ангелов, – духами злобы поднебесными (см.: Еф. 6, 12).