Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Первое и высшее место во всей лестнице тварного бытия занимают чистые и бесплотные духи. Они существа не только высшие сравнительно и совершеннейшие, но они имеют весьма важное влияние на жизнь людей, хотя они и невидимы для нас.
Что нам открыто о них? Как и когда они произошли? Какая дарована им природа и – всем ли в одинаковой мере? Какое назначение и образ их бытия?
Наименование «Ангел» значит «вестник». Этим словом определяется, главным образом, их служение роду человеческому. И человечество от дней своего райского состояния знало об их существовании. Отражение этого факта видим и в других древних религиях, не только иудейской.
По изгнании из рая впавших в грех людей Херувим был поставлен с пламенным мечом обращающимся, охранять двери рая (см.: Быт. 3). Авраам, посылая слугу своего к Нахору, обнадеживал его убеждением, что Господь пошлет с ним Ангела Своего и благоустроит путь его (см.: Быт. 24:7). Иаков видел Ангелов и во сне (в видении таинственной лестницы; на пути в Месопотамию, см.: Быт. 28), и наяву (на пути домой, к Исаву, когда он увидел ополчение Ангелов Божиих, см.: Быт. 32, 1–2). В Псалтири много раз говорится об Ангелах (например, хвалите Его, все Ангелы Его, – Пс.148, 2; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих, – Пс. 90, 11). Равным образом, о них читаем в Книге Иова и у пророков. Прор. Исаия видел Серафимов, окружающих Престол Божий; прор. Иезекииль видел Херувимов в видении дома Божия (Иезек. 10; Ис. 6).
Новозаветное откровение содержит очень много сообщений и упоминаний об Ангелах. Ангел возвестил Захарии зачатие Предтечи, Ангел возвестил Пресвятой Деве Марии рождение Спасителя и являлся во сне Иосифу, многочисленное воинство Ангелов воспело славу рождества Христова, Ангел благовествовал пастухам рождение Спасителя, удержал Волхвов от возвращения к Ироду, Ангелы служили Иисусу Христу по искушении Его в пустыне, Ангел явился для укрепления Его в саду Гефсиманском, Ангелы возвестили мироносицам о Воскресении Его, а апостолам при вознесении Его на небо о Втором Его Пришествии. Ангелы разрешили узы Петра и других апостолов (см.: Деан. 5, 19) и одного апостола Петра (см.: 12, 7–15), Ангел явился Корнилию и преподал ему указание призвать к себе для наставления в слове Божием ап. Петра (см.: Деян. 10, 3–7), Ангел возвестил ап. Павлу, что ему должно предстать пред кесаря (Деан. 27, 23я-24). Видение Ангелов лежит в основании откровений, данных св. Иоанну Богослову, в Апокалипсисе.
В Символе веры читаем: «Верую во единого Бога… Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Мир невидимый, ангельский, сотворен Богом, сотворен раньше в мире видимого. При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости, – сказал Господь Иову (Иов. 38, 7). Апостол Павел пишет: …ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли (Кол. 1, 16). Некоторые отцы Церкви в первых словах книги Бытия: В начале сотворил Бог небо и землю, – разумеют под небом не физическое небо, образованное впоследствии, а небо невидимое, или жилище горних сил. Многие учители Церкви высказывают мысль, что Бог создал Ангелов далеко прежде видимого мира (Амвросий, Иероним, Григорий Великий, Анастасий Синаит), и что при создании последнего они уже предстояли пред Ликом Творца и служили Ему. Св. Григорий Богослов размышляет об этом так: «Так как для благости Божией не довольно было заниматься только созерцанием Себя Самой, а надлежало, чтобы благо разливалось все далее и далее, так чтобы число облагодетельствованных было как можно больше (потому что это свойственно высочайшей благости), – то Бог измышляет прежде всего ангельские небесные силы: и мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершенно Духом… Поелику же первые твари были Ему благоугодны, то измышляет другой мир, вещественный и видимый, или стройный состав неба и земли и того, что есть между ним. Мысли св. Григория Богослова следует и св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 3).
По своей природе Ангелы суть деятельные духи, имеющие разум, волю, знание. Они служат Богу, исполняют Его промыслительную волю и прославляют Его. Они – духи бесплотные и, поскольку принадлежат к миру невидимому, не поддаются лицезрению нашими телесными очами. «Когда Ангелы, – наставляет прп. Иоанн Дамаскин, – по воле Божьей являются достойным людям, то являются не такими, каковы сами в себе, а в таком преображенном виде, в каком плотские могут видеть их». В повествовании Книги Товита Ангел, сопровождающий Товита и его сына, сказал им о себе: все дни я был видим вами, но я не ел и не пил, а только взорам вашим представлялось это (Тов. 12, 19).
«Впрочем, – высказывает мысль Иоанн Дамаскин, – бестелесными и невещественными называются Ангелы только по сравнению с нами. Ибо в сравнении с Богом, Единым несравнимым, все оказывается грубым и вещественным; одно Божество всецело невещественно и бестелесно».
Ангелы – духи совершеннейшие, они превосходят человека духовными силами; однако и они, как существа тварные, носят в себе печать ограниченности.
Будучи бесплотными, они меньше, чем люди, зависимы от пространства и места и, т. к. с быстролетностью проходят необъятные пространства, появляются там, где им нужно действовать. Однако нельзя сказать, чтобы они существовали совершенно независимо от пространства и места или были бы вездесущи. Священное Писание изображает Ангелов то сходящими с неба на землю, то восходящими с земли на небо, причем необходимо предполагается, что в одно и то же время не могут быть и на земле, и на небе. Ангелам принадлежит бессмертие, как об этом свидетельствует ясно и Писание, уча, что они умереть не могут (см.: Лк. 20, 36). Однако их бессмертие не есть бессмертие Божественное, т. е. самобытное и безусловное, а зависит оно, как и бессмертие человеческих душ, всецело от воли и милости Божьей.
Ангелы, как духи бесплотные, в высшей степени способны к внутреннему саморазвитию, их ум возвышеннее сравнительно с умом человеческим; могуществом и силою, по изъяснению ап. Петра, они превосходят все земные начальства и власти (см.: 2 Пет. 2, 11). Природа Ангела выше природы человека, как это выражает Псалмопевец, когда с целью возвеличить человека замечает, что он не много умалил его по сравнению с Ангелами (Пс. 8, 6).
Однако их высокие качества имеют свои границы. Писание указывает, что они не знают глубины существа Божьего, ведомого одному Духу Божиему (Божьего никто не знает, кроме Духа Божия, —1 Кор. 2, 11), не знают будущего, ведомого тоже одному Богу (О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец, – Мк. 13, 32), а также не постигают вполне тайны искупления, в которую желают проникнуть (во что желают проникнуть Ангелы, – 1 Пет. 1, 12), и даже не знают всех помышлений человеческих (см.: 3 Цар. 8, 39); наконец, они не могут сами по себе, без воли Божией, творить чудеса (Благословен Господь Бог… един творящий чудеса, – Пс. 71, 18).
Войти с помощью соц. сетей: