Книга: Энциклопедия православной жизни
Назад: Уныние
Дальше: Психологическая сторона совести

Гордость

В современном русском языке слово «гордость» имеет ряд значений.

1. Чувство собственного достоинства, самоуважение.

2. Чувство удовлетворения от чего-либо (гордость от победы).

3. Высокомерие, чрезмерно высокое мнение о себе.

В православной аскетике слово «гордость» – абсолютный синоним слова «гордыня», т. е. значение его совпадает с третьим из приведенных значений. Смысловая путаница в этом случае ведет к недопониманию того, что Церковь разумеет под страстью и грехом гордости. Преподобные отцы, целью своей подвижнической жизни ставившие смирение, сущность которого заключается в искреннем признании себя самым последним и грешным, не говорили, что человек не должен любить и уважать себя. Православное вероучение призывает человека к правильной любви к себе. А чувство собственного достоинства заключается в осознании христианином того, что он создан по образу и подобию Божию, и выражается в его стремлении к добродетели. Это значит, что человек не будет лгать, воровать, убивать, завидовать, хвастать, потому что тем самым он оскорбляет в себе Этот образ. Любя и уважая в себе образ и подобие Господа, человек должен в равной степени любить и уважать то же в другом человеке, и в значительно большей степени, нежели себя, любить и чтить своего Создателя.

Гордость есть в каждом человеке, даже в святом. Как сказал прп. Макарий, «самое чистое естество человеческое имеет в себе нечто гордое» – то, что исказило человеческую природу в самом начале. Но при этом гордость как родоначальница и корень всех страстей любит скрываться за прочими пороками и распознать ее саму трудно. Присутствие в нас гордости можно распознать по внешним приметам. Гордец обидчив и самолюбив, ему сложно просить прощения, тяжело уступить в споре. Он не любит слушаться ни равных себе, ни старших, не терпит приказных интонаций, предпочитая им смиренные просьбы. Он подвержен вспышкам гнева, помнит причиненное ему зло и постоянно в душе или на словах осуждает других людей.

Высшая стадия гордыни заключается в неверии, в отказе признать Господа Источником Жизни. Но получается, что человек, желающий обрести смысл жизни в себе самом и только для себя, оказывается ни с чем, потому что человек не заключает в себе средства бессмертия. А вне Бога нет ни бессмертия, ни власти над собой. Однако признать это – значит пережить крушение своего «Я», созданного из иллюзий и заблуждений. А для гордого человека это невозможно, потому что гордость – это некая проказа души. Исцелить от нее может только Сам Бог, если видит, что человек небезнадежен, что он не откажется от исцеления. Лекарство от гордости – смирение.

Совесть

Каждый человек знаком со своим внутренним голосом, который то его упрекает и как бы гнетет, то поощряет и радует. Это тонкое врожденное нравственное чувство называют совестью. Совесть – это своего рода духовный инстинкт, который быстрее и яснее различает добро от зла, нежели ум. Кто следует голосу совести, тот не будет сожалеть о своих поступках.

В Священном Писании совесть еще называется сердцем. В Нагорной проповеди Господь Иисус Христос совесть уподобил «оку» (глазу), посредством которого человек видит свое нравственное состояние (Мф. 6, 22). Господь еще совесть уподобил «сопернику», с которым человеку необходимо примириться до того, как он предстанет пред Судьей (Мф. 5, 25). Это последнее наименование указывает на отличительное свойство совести: противиться нашим плохим поступкам и намерениям.

Наш личный опыт убеждает нас также в том, что этот внутренний голос, называемый совестью, находится вне нашего контроля и выражает себя непосредственно, помимо нашего желания. Подобно тому, как мы не можем себя убедить, что мы сыты, когда мы голодны, или что мы – отдохнувшие, когда мы усталые, так мы не можем себя убедить в том, что мы поступили хорошо, когда совесть говорит нам, что мы поступили плохо.

Некоторые видят в словах Христовых о «черве неумирающем,» который в той жизни будет мучить грешников, указание на угрызения совести (Мк. 9, 40).

Совесть – всеобщий нравственный закон

Наличие совести свидетельствует о том, что действительно, как повествует Библия, Бог уже при самом создании человека начертал в глубине его души Свой образ и подобие (Быт. 1, 26). Поэтому принято совесть называть голосом Создателя в человеке. Будучи нравственным законом, написанным прямо на сердце человека, она действует во всех людях, независимо от их возраста, расы, воспитания и уровня развития.

Ученые-антропологи, изучающие нравы и обычаи отсталых племен и народов, свидетельствуют, что до сих пор не было найдено ни одного даже самого дикого племени, которое было бы чуждо тех или других понятий о добром и злом. Кроме того, большинство племен не только высоко ценят добро и гнушаются зла, но чаще всего сходятся в своих взглядах на сущность того и другого. Многие, даже дикие племена, стоят столь же высоко по своим понятиям о добре и зле, как и наиболее развитые и культурные народы. Даже там, где возводятся в степень добродетели дела, неодобрительные с господствующей точки зрения, замечается в остальном, касающемся нравственных понятий, полное согласие с воззрениями всех людей.

О действиях внутреннего нравственного закона в людях обстоятельно пишет св. апостол Павел в первых главах своего Послания к Римлянам. Апостол укоряет евреев в том, что они, зная писанный Божественный закон, часто нарушают его, в то время, как язычники не имущие (писаного) закона, по природе законное делают… Они показывают (этим), что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствуют их совесть и мысли, которые то обвиняют, то оправдывают одна другую (Рим. 2, 15). Тут же ап. Павел объясняет, как этот закон совести то награждает, то наказывает человека. Так, каждый человек, кто бы он ни был, иудей или язычник, чувствует мир, радость и удовлетворение, когда делает добро, и, напротив, чувствует беспокойство, скорбь и тесноту, когда делает зло. Причем, даже язычники, когда делают зло или предаются разврату, знают по внутреннему чувству, что за эти поступки последует Божие наказание (Рим. 1, 32). На предстоящем Страшном Суде Бог будет судить людей не только по их вере, но и по свидетельству их совести. Поэтому, как учит ап. Павел, и язычники могут спастись, если их совесть засвидетельствует перед Господом их добродетельную жизнь.



Христос умывает ноги апостолам.

Икона





Совесть очень чувствительна к добру и злу. Если бы человек не был поврежден грехом, ему не нужен был бы и письменный закон. Совесть могла бы верно руководить всеми его поступками. Необходимость в писаном законе возникла после грехопадения, когда человек, омраченный страстями, перестал отчетливо слышать голос своей совести. Но по существу, как письменный закон, так и внутренний закон совести говорят об одном: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7, 12).

В ежедневных отношениях с людьми мы подсознательно больше теряем совести человека, чем писаным законам и правилам. Ведь за всяким преступлением не уследишь, да и закон иногда у неправедных судей – «что дышло: куда повернул, туда и вышло». Совесть же содержит в себе вечный и неизменный Божий закон. Поэтому нормальные взаимоотношения между людьми возможны только до тех пор, пока они не утратили в себе совесть.

Назад: Уныние
Дальше: Психологическая сторона совести