Иисус Христос дает наставление о силе веры

Поутру на другой день после проклятия смоковницы Иисус Христос с учениками шел в Иерусалим тем же путем, которым шел накануне. Ученики увидели, что бесплодная смоковница засохла до корня. Петр сказал Иисусу Христу: «Равви! Посмотри: смоковница, которую Ты проклял, засохла». Он отвечал: «Имейте веру в Бога. Истинно говорю вам, если кто скажет с верою горе этой: поднимись и ввергнись в море, так и будет по слову его. Потому говорю вам: все, что ни попросите в молитве с верою, получите. Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш небесный простил согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших».

Ответ Иисуса Христа первосвященникам на вопрос о власти Его

Иисус Христос, придя в храм Иерусалимский, начал учить народ. К Нему приступили первосвященники и старейшины народа и спросили Его: «Кто дал Тебе власть это делать?» Иисус Христос, желая довести их до того, чтобы они сами разрешили этот вопрос, отвечал им: «Спрошу и Я вас об этом; если о том скажете Мне, и Я вам скажу, какою властью это делаю. Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков?» Они стали рассуждать между собою: «Если скажем: с небес, Он скажет нам: почему же не поверили ему (почему не поверили свидетельству Иоанна обо Мне)? А если сказать: от человеков – боимся народа, потому что все почитают Иоанна за пророка». И сказали в ответ Иисусу Христу: «Не знаем». И Он сказал им: «И Я не скажу вам, какою властию это делаю».

Притчи о двух сыновьях и о злых виноградарях

Потом, желая еще раз подействовать на их совесть, возбудить в них раскаяние, Иисус Христос сказал им притчу: «У одного человека было два сына. Подошел он к первому и сказал: сын, поди, сегодня работай в винограднике моем. Но тот сказал: не хочу. А после, раскаявшись, пошел. Подошел отец к другому сыну и сказал то же. Этот отвечал: иду, государь – и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?» Ему сказали: «Первый». Иисус сказал им: «Истинно говорю вам, что мытари и грешники вперед вас идут в Царствие Божие». Многие грешники, отказывавшиеся исполнять волю Отца Небесного, покаялись по проповеди Иоанна, сделались добродетельны, а вы, фарисеи, всем говорите о своем послушании Богу, о благочестии и добродетелях, а не каетесь и не исполняете воли Божией.

Видя нераскаянность их и желая подействовать на них угрозой суда Божия, Иисус Христос сказал: «Выслушайте другую притчу: один хозяин насадил виноградник, обнес его оградой, выкопал в нем точило, отдал его виноградарям и отлучился. Когда пришло время собирать плоды, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, иного побили камнями. Опять послал он других слуг больше прежнего, и с ними поступили так же. Наконец, он послал к ним своего сына, говоря: «Постыдятся сына моего». Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: «Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством «. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили». Сказав эту притчу, Иисус Христос спросил: «Что же сделает с ними господин виноградника?» Ответили Ему: «Злодеев сих предаст злой смерти и виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды в свое время». Иисус Христос подтвердил эти слова. Первосвященники и старейшины поняли, что Он о них говорит, и сказали: «Да не будет» (избави Бог). Они хотели схватить Иисуса Христа, но побоялись народа.

Притча о злых виноградарях

В этой притче Иисус Христос разумел под хозяином виноградника Бога Отца, под виноградником – Церковь Божию, под оградой – закон Моисеев, под виноградарями – иудейских священников и старейшин, под плодами – добродетели, под слугами – пророков, под сыном же разумел Себя Самого. Таким образом этой притчей Иисус Христос обличал начальников народа Божия в том, что они убили многих пророков Божиих и что убьют Самого Сына Божия, и предсказал, что Царствие Божие будет отнято у них. Когда они не хотели поверить этому, Он напомнил им одно пророчество, в котором Мессия сравнивается с камнем, который брошен был строителями, но которому Богом назначено быть основным камнем Церкви, и прибавил, что гибельно удариться об этот камень.

Притча о званых на брачный пир царского сына

Продолжая говорить притчами, Иисус Христос, видевший сердца своих слушателей, сказал: «Царствие Небесное подобно царю, который сделал брачный пир для сына своего. Он послал рабов своих звать приглашенных на брачный пир, но они не захотели прийти. Опять он послал других рабов сказать званым: вот, я приготовил обед мой, приходите на брачный пир. Но они пренебрегли и этим приглашением и пошли кто на поле свое, а кто на торговлю свою. Нашлись и такие, которые, схватив рабов его, надругались над ними и убили их. Услышав об этом, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц этих и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: «Брачный пир готов, а званые не были достойны. Идите на перекрестки дорог и всех, кого найдете, зовите на брак». Рабы, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли: и хороших и худых – и брачный пир наполнился возлежащими. Царь вошел посмотреть возлежащих и увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и сказал ему: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: «Свяжите руки и ноги и выбросьте его во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Итак, много званых, но мало избранных».

Эта притча по содержанию и основной мысли сходна с притчей о званных на вечерю, изложенной в Евангелии от Луки (Лк. 14, 16–24). Но эти притчи, несомненно, произнесены в разное время. Главная мысль притчи о званных на вечерю та, что многие ради житейских дел и стремлений откажутся от Царства Божия.

Притча же о браке царского сына находится в связи с притчей о злых виноградарях. В обеих этих притчах говорится о слугах, из которых одни были подвергнуты оскорблениям, другие убиты, а также о злой гибели оскорбителей и убийц. И здесь, как в первой притче, под образом званных надо понимать народ иудейский, а под слугами Царя – ветхозаветных пророков. Под истреблением убийц и сожжением их города необходимо разуметь гибель иудейского народа и разрушение Иерусалима. Призывание на брачный пир всех, кто встретится, – это призвание в Царство Божие всех людей, особенно язычников, которое последовало тогда, когда иудеи отвергли апостольскую проповедь. На брак – в Царствие Божие – призываются все, и добрые, и злые, ибо для вступления в него не нужны ни святость, ни заслуги: в него призываются не за дела, а по милосердию Призывающего. Суд – установление различия между добрыми и злыми, достойными пребывать в Царствии Божием и недостойными – будет потом, позже. Поэтому, кто раз призван, должен ходить достойно своего звания, быть облеченным в брачную одежду.