Притчи о заблудшей овце и о потерянной драхме
К Иисусу Христу приближались мытари и грешники слушать Его. На это фарисеи и книжники роптали и говорили: «Он принимает грешников и ест с ними». Но Он отвечал им на это притчами.
«Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставить девяносто девяти и не пойдет искать пропавшую? А, найдя, возьмет ее на плечи свои, придет домой и будет радоваться. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
Притча об овце
В этой притче под образом пастыря Иисус Христос изобразил Себя, а под образом погибшей овцы изобразил грешный человеческий род (Ис. 53, 6.), для спасения которого Он сошел с неба на землю.
«Или какая женщина, имея десять драхм и потеряв одну из них, не ищет ее и, нашедши, не радуется? Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся».
В этих притчах Господь использует естественное свойство сердца человеческого, которое радуется потерянному и вновь найденному предмету больше чем тому, что не было потеряно, хотя бы это стоило несравненно дороже.
Притча о блудном сыне
В этой притче Господь уподобил радость Божию по поводу покаяния грешника радости чадолюбивого отца, к которому вернулся его блудный сын: «У одного человека было два сына. Младший сказал: отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. Через несколько дней младший сын ушел в дальнюю сторону и там расточил (промотал) свое имение, живя распутно.
Настал в той стране великий голод. Он пошел, пристал к одному из жителей тамошних, а тот послал его пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи; но и этого ему досыта не давали.
Притча о блудном сыне
Наконец, придя в себя, он сказал: сколько слуг моего отца имеют хлеба с избытком, а я с голоду умираю! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: «Отче! Я согрешил против неба и перед тобою и уже недостоин называться сыном твоим: прими меня в число слуг твоих». И он встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и стал целовать его. Сын сказал ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим».
Но отец сказал слугам: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку и обувь на ноги его; приведите откормленного теленка и заколите; станем есть и веселиться. Этот сын мой был мертв, и ожил; пропадал и нашелся». И начали веселиться. Между тем старший сын его был на поле. Когда, возвращаясь, он приблизился к дому, то услышал, что поют и ликуют, и, подозвав одного из слуг, спросил: «Что это такое?» Тот сказал ему: «Брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым». Старший сын осердился и не хотел войти. Тогда отец вошел и стал звать его. Но он отвечал отцу: «Вот, сколько лет я служу тебе и никогда твоего приказания не преступал, и однако же ты никогда не давал мне даже козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда этот сын твой, который расточил твое имение, пришел, ты заколол для него откормленного теленка». Отец на это сказал ему: «Сын мой! Ты всегда со мною и все мое – твое! А этот брат твой умер было, и ожил; пропадал было и нашелся. Как же не порадоваться этому?»
Этой притчей Иисус Христос показал фарисеям и книжникам, как несправедлив их ропот на то, что Он принимает кающихся грешников.
В этой притче под образом отца разумеется Бог, под старшим сыном – иудеи, особенно фарисеи и книжники, которые, по-видимому, не оставляли дома Отца Небесного, церкви Божией; под младшим сыном, который удалился в чужую страну с отеческим имением, растратил его и едва не умер с голоду, наконец, пришел в себя и решился возвратиться к отцу своему, разумеются мытари, язычники и вообще грешники. Они, оставив закон Божий, утратили дары природы и благодати Божией, предались скотской жизни, наконец почувствовали пустоту этой жизни, голод духовный, опомнились и решились обратиться к Богу с покаянием. Под слугами, наемниками отца разумеются люди, которые служат Богу, рассчитывая получить награду, а не из любви к Богу.
Изобразив, как отец с любовью принял раскаявшегося сына, одел его в лучшие одежды, устроил пиршество и звал старшего сына принять участие в радости, Иисус Христос открыл, что Бог с любовью принимает кающихся грешников, облекает их в одежду оправдания, дает им обручение Духа Святого, силу ходить по заповедям Своим, радуется с Ангелами Своими об обращении их и призывает радоваться этому тех членов Церкви, которые не оставляли Его дома, и не роптать на принятие кающихся грешников в общество спасаемых.
Притчи о неверном управителе, о верном и неверном в малом и о слуге двух господ
Иисус Христос показал книжникам и фарисеям притчами, что ему должно допускать к Себе мытарей и грешников, чтобы обратить их к окаянию, что покаяние их производит радость на небе. Затем Он стал учить мытарей и грешников, как они должны употреблять богатства свои для приобретения вечных обителей и небесных сокровищ, раздавая имения бедным. Он сказал: «Один богатый человек имел управителя, на которого было донесено ему, что расточает имение его. Он призывает управителя и говорит: «Что это я слышу о тебе? Дай отчет в управлении своем, потому что ты не можешь более управлять». Тогда управитель сказал сам в себе: «Что мне делать? Господин мой отнимает у меня управление домом; копать землю не могу, просить милостыню стыдно. Знаю, что сделать, чтобы люди приняли меня в дома свои, когда отставлен буду от управления». И стал призывать должников господина своего, каждого порознь. И спросил у одного: «Сколько ты должен господину моему?» Тот сказал: «Сто мер масла». И сказал управитель: «Возьми свою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят». Потом у другого спросил: «А ты сколько должен?» Тот отвечал: «Сто мер пшеницы». И сказал ему: «Возьми расписку и напиши: восемьдесят». И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил. Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде (люди в своих житейских делах по большей части бывают догадливее, чем в деле своего спасения). И Я вам говорю: тем обманчивым богатством, которое вы нажили, спешите приобрести себе друзей (в нищих), чтобы по смерти вашей, когда вы лишитесь богатства, они приняли вас в вечные обители».
Продолжая свою мысль о необходимости приобретать небесные сокровища, будучи на земле и земными средствами, Спаситель сказал так: «Кто верен в вещах маловажных, тот верен и в более важных, а кто неверен в чем-нибудь незначительном, тот будет неверен и в деле важном. Итак, если вы в обманчивом и неправедном богатстве не окажетесь верными, кто вверит вам богатство истинное (небесное)? И если в чужом (внешнем, данном Богом на время) не окажетесь верными, кто даст вам ваше (назначенное вам на небе)? Никакой слуга не может служить двум господам (с противоположными требованиями); ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному будет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству)».
