Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Старчество не есть иерархическая степень в Церкви, это особый род святости, а потому может быть присущ всякому.
Старцем мог быть монах без всяких духовных степеней, каким был в начале своего старчествования о. Варнава Гефсиманский.
Старцем может быть и епископ, например Игнатий (Брянчанинов), или Антоний (Воронежский), великий современник прп. Серафима.
Из иереев назовем о. Иоанна Кронштадтского и о. Георгия Чекряковского. Наконец, старчествовать может и женщина, как, например, прозорливая блж. Прасковья Ивановна во Христе юродивая Дивеевская, без совета которой ничего не делалось в монастыре.
Итак, повторяем, благодатное старчество – это особое благодатное дарование, харизма, непосредственное водительство Духом Святым, особый вид святости. В то время как церковной власти обязаны подчиняться все члены Церкви, старческая власть не является принудительной ни для кого. Старец никому никогда не навязывается, подчинение ему всегда добровольное. Но, найдя истинного, благодатного старца и подчинившись ему, ученик должен беспрекословно уже повиноваться во всем ему, так как чрез последнего открывается непосредственно воля Божия. И такое «иноческое послушание в том виде или характере, как оно проходилось в древнем монашестве», еп. Игнатий называет высоким духовным таинством. То же самое «вопрошать старца» ни для кого не обязательно, но, спросив совета, надо следовать ему по той же причине.
Но, если современный подвижник уже не может найти опытного руководителя, и это не по своей вине, а по причине полного отсутствия таковых, он все-таки не должен падать духом и оставлять свой подвиг. По совету Нила Сорского, инок последних времен должен руководствоваться Священным Писанием и творениями святых отцов, но не один, а «при совете преуспевших братии, с осторожной и благоразумной поверкой этого совета Писанием».
Для ободрения духа подвижника в этих трудных условиях еп. Игнатий приводит слова прп. Исаака Сирина о том, что «монах не должен сомневаться в получении дара Божественной благодати, как сын не сомневается в получении наследства от отца. Это наследство принадлежит ему по закону естества». Но хотя цель самого монашества и есть обновление Святым Духом, однако прп. Исаак советует идти к этой цели покаянием и смирением, стяжать плач о себе и молитву мытаря. Столько раскрыть в себе греховность, чтобы самая совесть свидетельствовала нам, что мы – рабы непотребные и нуждаемся в милости. «Божие, – говорит святой, – приходит само собой, в то время, как ты и не помышляешь о нем. Ей так! Но если место чисто, а не осквернено».
О тех же, которые страшатся приступить к Иисусовой молитве, старец Василий Поляномерульский (наставник Паисия Величковского)говорит: «Некоторые, будучи незнакомы опытно с умным деланием, мнят, что имеют дар рассуждения и оправдывают себя, или лучше сказать, отклоняются от обучения этому священному деланию тремя предлогами, или изветами: во-первых, отсылая это делание исключительно к святым и бесстрастным мужам, думая, что оно принадлежит только им; во-вторых, по причине совершенного оскудения опытных наставников и учителей; в-третьих, из-за опасности прелести. Но эти доводы неосновательны: первый – потому, что первая степень преуспеяния для новоначальных монахов состоит в умалении страстей трезвением ума и блюдением сердца, т. е. умной молитвой, подобающей деятельным; второй – безрассуден и неоснователен, потому что за недостатком наставника и учителя. Писание нам учитель. Третий заключает в себе самообольщение: вместо того чтобы из Писания познавать прелесть и предостережение от нее, это Писание извращается и представляется в основание к уклонению от умного делания. Если же ты страшишься этого делания и обучения ему от одного благоговения и простоты сердца, то и я на этом основании страшусь, а не на основании пустых басен, по которым “волка бояться, так в лес не ходить”. И Бога должно бояться, но не убегать и не отрицаться от Него по причине этого страха».
Современное духовничество родилось из древнего монастырского старчества и является его вторичной формой. Благодаря родственности этих двух явлений, духовничества и старчества у многих малоопытных священников, знакомых с аскетической литературой только теоретически, всегда может явиться соблазн «превышения власти» – перехода грани духовничества, чтобы старчествовать, в то время как они, в сущности, и не понимают, в чем состоит истинное старчествование. Это таит опасность причинить непоправимый вред душе опекаемого.
В лжестарчестве воля одного человека порабощается воле другого вопреки указанию ап. Павла: Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1 Кор. 7, 23) – и сопряжено с чувством угнетения и подавленности, уныния или с нездоровым душевным пристрастием к «старцу». Истинное же благодатное старчество, хотя и основано на полном послушании, не лишает человека чувства радости и свободы в Боге, так как он подчиняется не человеческой воле, а через нее воле Божией и опытно знает, что старец ему указывает лучший выход из создавшегося внешнего затруднения или предлагает лучшее врачевство от духовной болезни.
В то время как благодатный старец является проводником воли Божией, лжестарец заслоняет собою Бога.
Но не надо смешивать старчествование с монастырской дисциплиной и властью начальства или с особым родом подвига, когда монах предает себя на полное внешнее послушание зачастую жестокому и остращенному «старцу», сознательно идя как бы на мученический подвиг. Этот подвиг не каждому под силу и может вызвать надрыв и охлаждение к духовной жизни. Он не пример для подражания, а исключение, достойное удивления.
Епископ Игнатий велит новоначальному иноку оказывать послушание настоятелю и монастырскому начальству, а также «всем отцам и братиям в их приказаниях, не противных закону Божию, уставу и порядку монастыря и распоряжению монастырского начальства. Но никак не будь послушен на зло, – говорит он. – Советуйся с добродетельными отцами и братиями, но усвояй советы их с крайней осторожностью и осмотрительностью… не увлекайся советом по первоначальному его действию на тебя», так как он может понравиться или по неопытности, или как угождающий сокровенной твоей страсти.
Войти с помощью соц. сетей: