Преподобный Никита Стифат

Студийский пресвитер Никита, называемый Стифатом, был учеником преподобного Симеона Нового Богослова. Преподобный Никита познал подлинное духовное любомудрие. Первое и самое главное, о чем он говорит в своем богословии, – это свобода, бесстрастие души, ведение твари и вхождение во мрак богословия. Второе – чистота ума, являющаяся следствием слез, молитвы и привлекаемой благодати. Третье – вселение в душу Святой Троицы и являющиеся вслед за тем тайны Царствия Небесного и откровение сокровенного в душе. Четвертое – необходимость принявшего великий талант (слово разума, предание новое) отдать серебро это торгующим (Мф. 25, 27), чтобы оно принесло бо́льшую прибыль – откровение истины и спасение.

Евангельская вера во Христа пусть ведет нас от мира страстей, от своеволия, самолюбия и подвигает к стяжанию добродетелей. Чувства телесные, скотские необходимо укрощать, поэтому надо меньше видеть, слышать, обонять, осязать, говорить греховного. Вместо внешних чувств греховных возбудим внутреннее чувство – трезвение во свете Христа. Чувство это – духовное, потому что душа уже духом видит и ощущает совершающееся в душах других людей, и вокруг себя, и в мире, и в прошедшем, и в настоящем, и в будущем, как пророки, апостолы и святые явили в жизни своей и оставили нам в своих писаниях свидетельства чудес и богоявлений. О святых Церковь воспевает: «Земный ангеле и небесный человече».

Душа боголюбивая видит свет Божественной жизни, таин Божиих, отличает лучшее от худшего, горнее от земного, вечное от временного. В теле есть пять чувств: зрение, вкус, слух, обоняние и осязание, а в душе – ум, слово и чувство умное. В уме – размышление, в слове – речь, в чувстве – вежество (хитрость) и разум. Силы ума суть: разум, к которому присовокупляется добродетель души – целомудрие, остроумие; его же добродетель – мудрость, постизание – правда, твердомыслие – мужество.

Благоразумное постижение Божественных и человеческих вещей, познание закона духа жизни – это дар Божий. Внутреннее делание душу вводит в доброту образа Божия, и свет бывает людям и лучами добродетелей подвигает всех к славословию Божию. Есть слезы от покаяния и есть слезы от божественного умиления (бывают слезы и от обиды и самолюбия). Пребывающие в благодати, имеющие свет молитвы и божественное смирение и посреди мира и людей находящиеся были как бы в пустыне живущие (так жил, например, Василий Блаженный, Христа ради юродивый, Московский чудотворец). Благодати Божественного Духа очень боятся лукавые духи, боятся они и чистой молитвы сердечной и не приближаются к таким подвижникам. Благодать Христова в сердце – источник живой воды.

Начало любви Божией – очищение ума. Тогда открывается познание в нас сокровенного Царствия Небесного. Житие и ве́дение бывает плотское, душевное и духовное. Плотское житие – восприятие наслаждений настоящей жизни (материальный образ жизни порождает материальную теорию, оправдание, отсюда материализм – нет души, нет Бога, нет Ангелов, нет вечной жизни, поэтому ешь, пей и веселись).

Душевное житие – между злобой и добродетелью человек может познавать и высший разум. Познает, что мир – творение Божие, но к заповедям Божиим нет усердия, нет познания истинной веры, имеет самолюбие, любит свою душу, свою волю, плода добродетели божественной не приносит, любви к ближним не имеет, нет смирения, нет истинного света – познания Бога, ум не разумеет Священного Писания. Душевный человек не принимает того, чтó от Духа Божия (1 Кор. 2, 14).

Таковы все философы, древние и новые, гуманисты, реформаторы. Дух их порабощен демонам, по внушению которых они возогревают в себе страсти, особенно плотскую нечистоту, сребролюбие, гордость. Они пишут, учат, говорят под воздействием духа злобы. По слову святителя Григория Паламы, часто в них вселяются демоны-гении, и такие люди становятся вождями человеческими. Некоторые объявляют, что находятся в состоянии «обожения»; по внушению диавола, они даже придумывают новые веры, теории, учения и увлекают очень многих людей от истины.

Духом ходящии христолюбцы, воспринявшие духовную жизнь, благоугодны Богу. Они приняли купелью крещения возрождение, веруют в Евангелие, в Церкви Христовой пребывают, соблюдая заповеди Божии. Бог дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12), и свет Божий просвещает их души. Они пребывают в молитве и поучении, во всем ищут волю Божию и славу Божию, и бывают они солью земли и светом мира (см. Мф. 5, 13–14), различают смиреннословие от смирения и от смиренномудрия.

Плод Святого Духа – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23). Плод же сопротивного духа, диавола, – это ненависть, печаль мирская, нестроение душевное, смущение сердца, лукавство, любопытное мудрование, гнев, неверие, зависть, объедение, пьянство, досаждение, осуждение, похоть плоти, похоть очей и гордость души. Познай самого себя: есть ли чистота в тебе, есть ли в тебе вера и смирение? Не веровать Христу – злой грех. Непрестанная молитва, поучение ума, память Божия да будет делание твое. По разрешении души от тела бывает явное извещение, какую любовь душа стяжала в земной жизни. Бесстрастие есть великая чистота, и она бывает у сынов Божиих.

Бог Отец как Царь всего – первый Ум. Он имеет в Себе Единосущное Себе Слово, со Духом соприсносущное. Человек – причастник Божественного естества. Образ Божий в человеке – умная, бестелесная и бессмертная душа, имеющая ум, слово и дух. Ум, слово и дух едины в нераздельном естестве, разумном, премудром, бессмертном, словесном, царском, начальственном и самовластном. По подобию же праведное, истинное, благоутробное, милосердное и человеколюбивое.

Троечастная душа разделяется на словесную и страдательную. Страдательная часть разделяется чувствами, страстям и отрадам подлежащими. Ими душа приобщается чувствительному, питательному и растительному естеству; приемлет воздух, холод и теплоту и пищу для поддержания жизни, роста и здоровья тела; имеет жизнь и дыхание, желание бессловесной похоти; иногда же раздражается и с бессловесной яростью носится, алчет и жаждет, опечаливается, болезнует, услаждается отрадами и мучается во время скорбей. Поэтому эта часть души справедливо называется страдательной, потому что всегда истязаема страстями. В оный же день всеобщего воскресения мертвенное тело воскреснет, станет духовным, нетленным и соединится со своей душой.

Бог сотворил человека царем всей твари, и он, подобно микрокосмосу, приемлет в себя и от плодов земли, и от воздуха, от воды, от садов растительное и питательное, от бессловесных – тело страдательное, от Ангелов имеет умное и словесное, от Бога же – дух, саму ту невещественную, бестелесную и бессмертную часть души, в уме и слове зримую. По образу и по подобию добродетелью и разумом Бог создал человека. Добродетель же Божия – правда, и преподобие, и истина, и премудрость, и святыня совершенства, и святость, и смирение, и кротость. И Писание говорит: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Будьте святы, потому что Я свят (1 Пет. 1, 16). Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Поэтому образ Божий да стремится к своему Первообразу, от Которого имеет начало и Которым живет.

Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти (Гал. 5, 17). И вражда эта непримирима: плоть хочет, чтобы дух изобретал удовольствия для тела, а дух понуждает ее поститься, совершать поклоны, работать, добрые дела делать, воздерживаться от пищи и похоти. Кто из них станет господином жизни? Если дух обучится плотские пожелания исполнять, то человек будет пьянствовать, прелюбодействовать, красть, бесчинствовать. И когда демонский дух пленит человека, то плененный дух заставляет, повелевает, руководит животной частью души, и все тело оказывается в рабстве у диавола.

В плененном уме диавол живописует фантазии, идеи, учения, изобретает удовольствия, и плененные умы человеческие ищут их. Это – различные виды игр (футбол, шахматы, катания), винопитные заведения, блудилищные удовольствия, увлечение науками, ученостью, художеством, оккультизмом. Люди собираются группами, образуются партии единомышленников, мыслящих по одному духу. Диавол внушает им всякие фантазии, вымыслы, и они изобретают новые веры и называют их светом для людей, просвещением, передовыми идеями. Их общение – с духами злобы, которые внушают людям гадания, оккультизм, коммунизм, увлечение богатством, искусствами, спортом, играми, соревнованиями, внушают идеи о переселении душ, появлении жизни с других миров, живописуют сладострастные картины после земной жизни.

И многие люди верят этому и не приходят к истине. Почему же так? А потому что в лукавую душу не войдет премудрость Божия (Прем. 1, 4). Только чистые сердцем, благочестивые узрят славу Божию и истину. Воры, прелюбодеи, убийцы, идолослужители и все законопреступники живут по закону диавольскому, как говорит апостол Павел: Но в членах моих вижу иной закон (не Христов, а другой), делающий меня пленником закона греховного (демонского), находящегося в членах моих (Рим. 7, 23).

Умы законопреступников пленены сатаной: у них свои пути познания, свои дороги, свои заповеди, свой закон единства противоположностей. Они подобны духовным слепцам, которые не видят, не слышат духовного, не знают истинной любви, милосердия, смирения, трудолюбия и не обращаются к Богу, чтобы Он помог им. Потому что только Христос может изгнать из них бесов, которые пленили их.

Нужно обращение, нужно покаяние, которое было у евангельского слепца. Он, услышав, что идет Христос, стал кричать: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня (Мк. 10, 47). Его останавливали, запрещали ему, велели молчать, но он еще громче звал. Иисус увидел в нем веру, остановился и сказал, чтобы его позвали. Слепец, сбросив с себя одежды, побежал к Нему. Чего ты хочешь от Меня? – спросил Господь. Учитель! чтобы мне прозреть, – отвечал страдалец (Мк. 10, 51).

Это была великая минута, множество народа стояло в молчании вокруг. Стоял слепец, который не видел ничего, и никто ему не мог помочь на земле – ни родные, ни друзья, ни врачи искусные: все считали, что он будет до смерти слепцом и не увидит света. Слепец слышал о Христе, что Он всесилен, что Он ходил по водам, исцелял болезни, воскрешал мертвецов, малыми хлебцами, умножая их, насыщал тысячи голодных людей. И в нем пробудилась вера, что Господь может и ему помочь. Вера твоя спасла тебя, – сказал Спаситель слепцу (Мк. 10, 52). И вся толпа людская, и сам слепец обомлели, ожидая, что будет от этого слова. Если Он врач, то или операцию нужно делать на глаза, или какие-то долгие способы лечения проводить, но при Нем не было никаких врачебных пособий. Ничего не нужно было Господу. Его слово было действующим, всемогущим – и слепец прозрел. Он прозрел телесно, а многие из людей в толпе прозрели духовно, познали, что Иисус не простой человек, это Сын Божий, это Бог. Он Благ и Человеколюбец, в Нем сила и власть, и Он пришел миловать и спасать всех. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение. Он Свят, Он Путь жизни и самая Жизнь для всех.

Так всем порабощенным диаволом нужна помощь Божия. Единственный способ богопознания – это доброта, добротолюбие. Должна открыться любовь к Богу, к добродетелям. Блудники, воры, убийцы душ и телес должны оставить свои занятия и не служить больше диаволу. Только тогда Христос избавит от крепкого и сильного диавола, потому что сила Божия неодолима.

Первый свет – Бог, Чистый, Святой, Божественный; второй свет – Ангелы; третий – человек. И свет Христов просвещает всех. Вера, покаяние и сокровенное сердечное делание привлекают Божественную благодать, и человек может стать светильником славы Божией. Может произойти обожение человека, уподобление Богу. И святые, как и Христос, совершали такие же дела, какие совершал Бог.

Неслиянное и таинственное соединение души и тела происходит, когда господствует дух боголюбивый, когда весь человек покоряется закону Христову. Тогда он переживает воскресение, и познаёт Царствие Небесное, и чает всеобщего воскресения, когда все творение преобразится, и откроется всем истинная слава Христа, и обожится человек и станет весь духовным.