Авва Евагрий Понтийский

Авва Евагрий учит нас деланию Иисусовой молитвы. Необходимо знать о том, говорит он, что в сонных мечтаниях бесы создают в нашем уме различные образы и видения. Они делают это, возбуждая нашу память. Чтобы бороться с этим, нужно возненавидеть демона. Эта ненависть очень способствует нам ко спасению.

Преподобный Исаия Отшельник

Преподобный Исаия Отшельник учит нас соблюдать ум в молитве. До тех пор, пока в тебе дыхание, говорит он, храни сердце свое. Надейся на Господа, всегда взывай к Нему о помощи и милости, ибо Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек (Пс. 124, 1). Во всяком деле должно иметь Бога в сердце: Он всякий наш помысел.

Преподобный Петр Дамаскин

Святитель Петр, епископ Дамаска, был как высокое небесное дерево, произрастившее духовные плоды. Он учит нас внутреннему деланию. Адам, говорит он, был внутри рая, но после греха изгнан, стал страстен, и смертен, и познал скорби. Нас же Бог обновляет в Божественном крещении и, приняв нас, зовет, чтобы через многотрудное делание покаяния мы пришли к Богу.

Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев. 19, 2) – вот наше мерило. И деланием нашим да будет безмолвие, пост, бдение, псалмопение, духовная молитва, чтение богодухновенных писаний и познание премудрости и путей спасения. Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19). Заповеди Божии подобает хранить, и мудрость познавать, и целомудрие иметь, и мужество с терпением в трудах, искушениях, и правду. Словесная часть души, то есть ум, да пребывает в мудрости и правости рассуждения, желательная же – в целомудрии, а яростная (раздражительная) часть души – в мужестве.

Истинный разум заключается в том, чтобы с трезвенным вниманием блюсти свой ум, потому что диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8) через житейские вещи, страсти и помыслы. Похвалил Господь Марию, потому что она избрала благую часть (Лк. 10, 42), – и нам надо положить начало очищения души. Когда мы находимся в безмолвии, и живем в повиновении, и удаляемся своих хотений и страстей, то познаем самих себя, в каком нраве мы пребываем. И понимаем, что должны приложить большой труд по очищению души.

Когда человек познает скорби и искушения жизни в этом мире, видит, как пало естество человека от греха, видит свои согрешения, тогда он познает и благодеяния Божии, познает, что будет после смерти, какие мучения ожидают грешника. Внятны ему становятся и житие и страдания Господа нашего Иисуса Христа, учеников Его и святых, их дела и поучения. Он познает свое собственное естество и вещи вокруг себя и постигает с помощью чувств создание Божие, разумность, законоположение и гармонию в мире. Проникает он в тайну Промысла Божия, начало и конец и обновление мира.

Душа в покаянии оплакивает свои согрешения, ее страшит память о смерти, о том, как она оставит тело. Она думает о смерти и видит «во гробах лежащую по образу Божию созданную нашу красоту» и поражается тому, «како придахомся тлению». Душа вспоминает и страдания Христовы, как Бог Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1, 14), страдало на Кресте, сошло во ад, – сошло и восстало из мертвых. Она проникает в помыслы человеческие, бесовские и ангельские. Всякая вещь требует рассуждения. То же касается и познания воли Божией и славы Божией для спасения своей души и ближних. Не следует нам отчаиваться, если бы кто и много согрешил.

Истинная вера – основание всех благ, и дверь таин Божиих, и крыло молитвы, и веселие Божие в душе. Истинное покаяние приводит к глубокому смирению, и человек считает себя хуже всех. Благодарить Бога мы должны за все Его благодеяния. Ведь Он вселенную устроил, небо и землю, и стихии, и человеку образ Свой даровал, и призывает его к обожению. Все Бог сотворил для пользы человека.

Для спасения необходимо смиренномудрие, и украшать душу свою нужно добродетелями и насыщать Священным Писанием. Ум боголюбивый должен различать помыслы и прилоги. Начало всех добродетелей – духовная премудрость. Претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22). И потому терпение – это утверждение всех добродетелей.

Надежда – основа любого дела в этой жизни. Так, земледельцы, когда сеют и сажают, трудятся с надеждой. Моряки в открытом море переносят множество бед – с надеждой. И христолюбец в трезвении молитвенном трудится с надеждой получения будущих благ.

От веры приходит страх и благочестие, воздержание и терпение, плач и кротость. А от многотрудной молитвы Иисусовой – чистота сердечная. В плаче душа зрит страдания Христовы и познается Его смирение. И когда приходит в рассуждение, тогда и совершает истинное делание. Духовное делание – великое благодеяние Божие. Господь глаголет: Мир Мой даю вам… В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир… Мир имейте между собою (Ин. 14, 27; 16, 33; Мк. 9, 50). Мир подобает иметь в душе с Богом. Сердце чистое в сердечном делании бывает престолом Божества, где умозрение, и чистая молитва, и радость от мира Христова.

Блаженный Диадох Фотикийский

Блаженный Диадох, епископ Фотикийского Иллирика, был весьма мудр. Сияя созерцанием и любомудрием, он стяжал божественные восхождения в сердце. В своих творениях блаженный Диадох восхваляет три важнейших добродетели: веру, надежду, любовь – и учит, что нет зла в нашем естестве, потому что Бог зла не сотворил. Зло лежит в желании воли человеческой. Чтобы истребить зло, следует призывать имя Божие и оставить злые обычаи.

Все люди созданы по образу Божию – умным движением души и свободой, – а подобие отображается в тех, которые с великой любовью работают Богу. У души есть самовластие. Истинный разум – это свет, который помогает внимательно судить обо всем и отделять добро от зла. Премудрость и разум – дар Святого Духа. Славу Божию нужно искать всегда, творить заповеди и во всем иметь любовь Божию.

Душа, которая подобна богатому юноше, не отвергающему богатство и попечения мира сего, не может искренне возлюбить Бога и не в состоянии возненавидеть диавола, потому что не осознает свое осуждение и таинство смерти.

Вера показывается делами. Веровать, любить Бога – естественное свойство души, но из-за преслушания Адамова диавол получил власть смущать человеческие умы. И другая способность души, истинная вера, – это дар Божий, ниспосланный Духом Святым. Ум очищается Духом Святым. Он как пленник, потому что хищник-диавол связал его. И только Христос может победить этого врага. Ум призывает сильного Бога, и начинается война с сатаной против похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. Ум в молитве ко Иисусу просит помощи и защиты. По образу Божию душа просвещается, и тело становится как дом, как храм.

Святым крещением сатана низвергается из души, но действует в теле всеваемыми им помыслами, ощущениями. Благодать же Божия вселяется в самую глубину души, то есть в ум. Вся слава дщери Царя внутри (Пс. 44, 14), и ее не могут видеть бесы. Там, в самой глубине нашего сердца, мы тепло вспоминаем Бога и взываем к Нему о помощи. Лукавая же мысль входит телесными чувствами и гнездится в теле. Бесы смущают душу через телесные чувства. Они пленяют душу силой и заставляют делать, что им угодно, даже если она и не хочет, потому что грехи и страсти удаляют нас от благодати. У тех, кто побеждает в духовной брани, бывает так: свет, то есть благодать, во тьме светит внутри сердца, но тьма, то есть грех, не объяла его (Ин. 1, 5).

Человекам изволил явиться истинный Божественный Свет, который зажег в нас свет разума. Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1, 9). И верующим во имя Его Он дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12). Нужно понимать, что, когда Дух Святой пребывает в нас, сатана не может пребывать в глубине души. И апостол Павел говорит: по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7, 22–23).

Сатана нападает на душу, приобщающуюся Святому Духу, через тело. И нам нужны щит веры, которым возможем угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения… и меч духовный, который есть слово Божие (Еф. 6, 16–17). Однако одно дело – пленение и другое – борьба. Диавол пускает в нас стрелы, поражая нас издалека, потому что, когда в подвизающийся ум приходит благодать, поселиться там, как прежде, он уже не может. Диавол гнездится уже в теле. Апостол показывает, как ум подлинного подвижника, движимый Божественным светом, работает Божественному закону и услаждается им, а лукавая плоть ищет наслаждений. Ум работает закону Божию, а плоть – закону греховному. Однако ум пребывает в свободе.

Некоторые напоминают на это, что исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15, 18–19), однако это не значит, что в уме вместе с Владыкой и грех гнездится. Ум наш, по действию некоего тончайшего чувства и тех злых помыслов, которые влагаются в него злыми духами, делается собственником, так как под действием плоти тело, падкое на угождение себе, непонятным образом увлекает душу, потому что срастворено с ней, ибо плоть безмерно любит ласкательства прелести. По этой причине и помыслы, всеваемые в душу демонами, кажутся исходящими из сердца. Усвояем же мы их себе, когда желаем их и услаждаемся ими. Память сатанинских помыслов, по апостолу, запечатлевается в сердце. Ведь ум мыслит, сознает все являемые в человеке и чувства, и желания и сострадает телу.

Итак, после крещения, когда Господь, войдя в дом сильного, то есть в душу, порабощенную демоном (Мк. 3, 27), изгнал, и пленил, и изверг его, а душу сделал храмом, то не может в душе, в уме жить диавол вместе с Духом Святым. Благодать после крещения тайно пребывает в душе, когда же весь человек обратится к Богу, особенно в непрестанной умной сердечной молитве, тогда уже явно являет свое пребывание сердцу. Если же душа непрестанно призывает Господа Иисуса, тогда в сердце разгорается огонь благодати, и бесовские наветы слабеют. Если же подвизающийся приобретет множество добродетели и любовь Божия согреет его душу, тогда бесовские стреляния погасают. Освящается ум, освящается вся душа, и даже тело становится святым, нетленным. Поэтому тела святых мы называем мощами.

Господь изгнал сатану с неба, чтобы он не жил в селении святых Ангелов и среди добрых рабов Своих. Не может сатана иметь общее жилище с Богом в уме человеческом. Даже если Бог попускает диаволу, наказывая за грехи, то все же не лишает Божественного света, но только скрывает Свою благодать. Потому даже и великий грешник, если он обращается с покаянием к Богу, сразу получает помощь. Во время крещения благодать Божия обновляет в душе образ Божий и ожидает и помогает нам стяжать добродетели, чтобы ради них отобразилось в нас подобие Божие.

И святые Божии являют нам пример подобного восхождения и возрождения, за что и прославляются Церковью. Тесны врата и узок и прискорбен путь, ведущие в жизнь вечную, и немногие находят их (Мф. 7, 14). Но иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30), – говорит Господь. Поэтому тот, кто хочет очистить свое сердце от стремлений бесовских, пусть имеет память Господа Иисуса как непрестанное поучение и дело.