Преподобные Каллист и Игнатий Ксанфопулы

Блаженный патриарх Каллист был учеником преподобного Григория Синаита и написал его житие. Вместе со своим сподвижником, преподобным Игнатем Ксанфопулом, они оставили нам «Наставление безмолвствующим» в ста главах. В них они учат нас внутренней брани и молитве.

Так, они говорят, что если хочешь разуметь истину, трезвись в глубине сердца. И сердце, и чувство, и мысль да творят память Божию. Эта великая тайна вводит в пристанище бесстрастия. И великий подвиг веры требуется. Отрекись от всего земного – и обретешь небесные блага.

Во Христе полагается основание нашего спасения – Божественным крещением да изобразится в вас Христос (Гал. 4, 19). Благодать Божия освящает человека. Слово Твое, то есть Христово, – светильник ноге моей, – обращается к Богу блаженный Давид, – и свет стезе моей (Пс. 118, 105); заповедь Господня светла (Пс. 18, 9). Если кто любит Бога и соблюдает заповеди Его, то это – самое благое начало. И дело, угодное Богу, – призывание с верой спасительного имени Господа нашего Иисуса Христа. От Христа все блага подаются.

Веру православную подобает хранить. Старайтесь иметь мир со всеми и святость (Евр. 12, 14). Ибо велик мир у любящих закон Твой (Пс. 118, 165). Избегайте излишних приобретений. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф. 6, 25). Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33). Подобает хранить сердце от страстей, быть молчаливым, возбранять устам клеветать.

Молчание – это великое мерило, возлюби его. Молчание – это таинство будущего века, слова же – орудие мира сего. Безмолвие – начало очищения души, во время него бывает памятование всегдашней смерти. И, как учит апостол, за все благодарите (1 Фес. 5, 18). Сердце, пребывающее в благодарении, примет благодать.

Подобает знать и свою немощь, по пророку: Помилуй меня, Господи, ибо я немощен (Пс. 6, 3). Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе (Пс. 21, 7). Так же мужественно подобает терпеть искушения, ибо брань наша против мироправителей тьмы века сего (Еф. 6, 12). Ни один не угодил Богу без искушений. Всякому человеку искушения на пользу. И подвижники искушаются. Всяк сын необученный не приемлет богатство дому отца своего. И сказано в Книге премудрости Сираховой: Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения (Сир. 2, 1–2).

И еще подобает на Бога надеяться, ибо претерпевший же до конца спасется (Мф. 24, 13). Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19). Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1, 12). Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой; извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои; и вложил в уста мои новую песнь – хвалу Богу нашему (Пс. 39, 1–4).

Страх Божий различается у ново-начальных и у совершенных. Начало мудрости – страх Господень (Пс. 110, 10). Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас (Пс. 33, 12). Именно страхом Господним человек уклоняется от зла. Потому что где страх, там соблюдение заповедей. Говорит же и преподобный Исаак: «Страх Божий – начало добродетели». Рождение веры происходит, когда ум отучается от попечения мира сего, и собираются помыслы, скитающиеся от парения, и водворяется поучение будущего блаженного состояния. Страх Божий – начало истинной жизни.

О втором, совершенном Божественном страхе говорится: Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его (Пс. 111, 1). Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его! (Пс. 127, 1). Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его (Пс. 33, 10). Так благословится человек, боящийся Господа! (Пс. 127, 4). Страх Господень чист, пребывает вовек (Пс. 18, 10).

Первый страх ненавидит грех, а второй, совершенный страх любит добродетель. Преподобный Антоний Великий говорил: «Я уже не боюсь Господа, а люблю Его всем сердцем своим».

Подобает заповеди Божии и веру Христову хранить даже до смерти, как и Господь говорит: Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8, 35). Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11, 25–26). Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Я пришел для того, чтобы имели жизнь (Ин. 10, 10).

Святые Каллист и Игнатий учат естественному методу вхождения внутрь сердца через дыхание и творимую нами молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Дыхание – это воздух, который обтекает сердце, говорят они. Это – источник жизни и теплоты тела. Сердце привлекает к себе его, чтобы охладить свою чрезмерную теплоту, которая выходит вместе с выдохом. Этот процесс обеспечивает легкое. Оно создано Богом, как бы некий мех, чтобы легко вводить и выводить из нашего тела воздух. Так сердце охлаждается посредством воздуха, и это совершается непрестанно.

Безмолвно сидя в келье, следует собрать ум, ввести его в путь дыхания и принудить его вместе с воздухом, который входит внутрь через ноздри, сойти в сердце. Когда он войдет туда, ему будет невесело, нерадостно, но потом, когда ум с душой соединится, то исполнится неизреченной сладости и веселья. Приучи свой ум не скоро выходить оттуда. Вначале он будет унывать от внутреннего утеснения, но, когда привыкнет, перестает любить внешние скитания.

Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). И для того, кто там его узрит, взыскав его чистой молитвой, все внешнее, существующее в мире, теряет всякое значение. Однако следует знать, что, когда ум пребывает там, то есть в сердце, его нельзя оставлять в молчании и праздности. Ему нужно трудиться – иметь непрестанное поучение «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» – и никогда его не прекращать.

В делании ум оказывается неуязвимым для вражиих прилогов и каждый день возводится в божественное желание и любовь. Внимание в этом деле освобождает ум от кружения, и пленения, и скитания. Так ум возвращается в первозданную красоту, имеет память сердечную, молитву и в сердце пребывает.

Итак, через это естественное делание ум соединяется с душой и в сердце непрестанно призывает Господа Иисуса Христа. И божественный Златоуст и многие древние святые отцы учат внутри сердца творить молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Ест ли кто-нибудь, пиет ли, сидит ли, служит, или путешествует, или делает что-нибудь другое, он должен непрестанно взывать: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» И имя Господа Иисуса, сходящее в глубину сердца, укротит живущего там змея, а душу спасет и оживотворит. Не отлучайте от Бога ваше сердце, продолжают Каллист и Игнатий, но трудитесь и храните его всегда с помощью Господа Иисуса Христа, пока внутри сердца не поселится имя Господне.

Память Иисусова через дыхание со вниманием да войдет внутрь сердца и соединится с дыханием в ноздрях. Итак, путем дыхания входя в сердце через ноздри, ум молится, призывая Иисуса, поучается, трезвится, избегая парения, и возвращается к себе. И этому сосредоточению помогает дыхание и призывание с верой святого имени Иисуса в сердце. И, так безмолвствуя, собрав ум от внешнего скитания и путем дыхания тихо введя его в сердце, соедини со дыханием трезвение и имя Иисусово. Однако и псалмы, каноны и молитвословия церковного круга следует соблюдать – так можно избежать праздности. Необходимо и покаяние частое, и пост ценить подобает, есть хлеб весом и воду… пить мерою (Иез. 4, 16). Сей же род, – говорит Господь, – изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21). Древние отцы в понедельник, среду и пятницу хранили девятицу, то есть вкушали пищу лишь один раз в день в девять часов, соблюдая 69-е апостольское правило, повелевающее хранить среды и пятницы.

Проходить это делание подобает с рассуждением, ибо мудростью устрояется дом (Притч. 9, 1). И это – царский путь. Берегись уныния и исступления ума, ибо от этого бывает брань блуда, и оставление безмолвия, и скитание с места на место. Имей небольшое попечение о плоти, а весь ум устреми на внутреннее, потому что писано: Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти (Гал. 5, 17). Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4, 16). Не живи в нерадении. За веру во Христа принявшие смерть – мученики; так же и соблюдающие заповеди Христовы и имеющие сердечное трезвение – это бескровные мученики.

Непарительное в сердце трезвение, непрестанная память Иисусова выше всякого делания. Потому что так привлекается сила духа и благодать, и таковые отцы и мертвецов воскрешали, и бесов изгоняли, и по водам ходили, и пророчествовали. Без непрестанной молитвы к Богу не приблизиться. Но достигших чистоты души и откровений таинства будущего века очень мало, едва обретается в роде и роде. Потому что чистая духовная молитва – таинство будущего века. Чистая молитва непарительная приводит трудящегося в ней в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). И тот, кто получит этот дар от Бога – всегда и везде молиться в сердце, имеет от Бога и божественное смирение, и любовь, и мир. Но как мало было таковых!

Древние отцы полагали триста коленопреклонений и сие творили пять дней седмицы, а в субботу и воскресенье оставляли их. Некоторые же превосходили это число, некоторые уменьшали, каждый по силе и желанию. Бог же в раздаянии Божественных даров видит меру делания, и веру, и труды, и все устроение естественное: кто живет по естеству, у кого душевное делание, у кого духовное, которое выше естества.

Совершенство познается в покаянии и чистоте. Велика глубина покаяния – велика чистота сердца и велико совершенство. Пять деланий бывает у новоначального, которыми он служит Богу. Должно ему пребывать в молитве, в непрестанной памяти Господа Иисуса Христа, вводимой путем дыхания в сердце тихо и вновь изводимой смеженными устами (вход и выдох через ноздри при закрытых устах), без какой-либо мысли и мечтания, в смирении и воздержании чрева, сна и иных чувств. Также должно пребывать в пении и чтении Священной Псалтири, Божественного Апостола и Святых Евангелий, и писаний святых богомудрых отец, и из круга богослужебного.

Ради поучения надобно особо избирать главы о внимании, и молитве, и трезвении, а также и от прочих Божественных словес Духа и соединять это с сокрушенной сердечной памятью согрешений, с размышлением страха Суда Божия, смерти, муки. И в рукоделии малом – труде, отгоняющем уныние, должно подвизаться и снова возвращаться к молитве непрестанной во внутренней клети. В сокровенном сердечном месте, в клети сердечной, отверзается вход клети небесной. Сердце владычествует над всеми органами и царствует над помыслами и членами тела. В сердце написана благодать закона Всесвятого Духа. Там, как на владычественном орга́не, на престоле благодати, как в храме, ум священнодействует.

Новоначальные приходят в разум безмолвствования от страха Божия, от исполнения по силе заповедей Божиих и оставления попечения бессловесных дел. С верой и надеждой приступают к сердечной, чистой и непарительной молитве, с крайним желанием и любовью, ища то, чего не видел… глаз, не слышало ухо, и не приходило… на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).

Следует уединяться, насколько это возможно, и удаляться бесед и всяких развлечений. Безмолвие умерщвляет внешние чувства, а внутренние приходят в движение. И молитва, со вниманием и трезвением творящаяся внутри сердца: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий», – простирает ум к Самому Господу и этим «помилуй мя» движется к себе и молится о своем помиловании.