Преподобный Филофей Синайский

Преподобный Филофей, игумен Синайский, говорит о духовной премудрости и душевной пользе, которая происходит от трезвения. Место Божие, говорит он, где память Божия, где трезвение, внимание и смирение, – это сердечное небо. Дверь, вводящая в мысленный Иерусалим во внимании ума, – это молчание уст в разуме, воздержание от пищи и пития, память смерти и поучение. В тайне идет брань с духами лукавствия, которые нападают на душу через помыслы, сражающиеся с ней. Очищай сердце свое, потому что сатана противится Богу, чтобы не было воли Божией в человеке.

Змей употребляет служителей своих хотений – ярость и похоть, увлекая на грех. Душа окружена духами лукавствия как бы стеной и связана узами мрака. И только молитвенным трезвением душа освобождается от тьмы. Внутри сердца идет великое борение с помыслами. Память Божия, сие есть Иисус, разрушает все козни, слова, мечтания и вооружения темные, сокрушает рыкающего льва, ищущего поглотить души. И спасение наше только во Христе Иисусе. И храни сердце на всякий час и внутри него непрестанно ищи Царствие Божие. Сам Иисус Христос говорит: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), являя пребывающее внутри сердца Божество.

Трезвение очищает совесть, отгоняет тьму. Блюди свой ум. Апостол пишет к ефесянам: Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). Апостол Петр говорит: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8).

Потому что приходит диавол и уносит слово из сердца, похищая его лукавым забвением, чтобы они не уверовали и не спаслись (Лк. 8, 12). И опять говорит апостол: по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7, 22–23). Диавол побеждает нас прилогом, сочетанием, сосложением, пленением, а затем и рождающейся отсюда страстью.

Преподобный Никифор Уединенник

Преподобный Никифор, подвизавшийся на Афонской горе, процвел как тайноводитель высокого учения любомудрия. На собственном опыте он познал пользу трезвения, внимания и молитвы и предложил от себя учение о введении ума через ноздренное вдыхание внутрь сердца и призывании Господа Иисуса. Это учение – праведнейшее мерило священного трезвения и лествица чистой и нерассеянной молитвы и благ, проистекающих от нее, для желающих спастись.

Кто желает, говорит преподобный Никифор, сподобиться божественного и пресветлого явления Спаса нашего Иисуса Христа и воспринять Божественный огнь в сердце и примирение с Богом, тот, для обретения на поле сердца и стяжания этого сокровища, должен оставить все мирское и познать Царствие Небесное внутри себя. Да познает таковой науку небесного жития, вводящую своего делателя в пристанище бесстрастия.

В древности Адам, презрев заповедь Божию, сдружился со змеем и низверг своих потомков в глубину смерти, прелести и тьмы.

Примиримся с Богом и взыщем Царствие Небесное – и обрящем благо, о котором сказано: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (1 Кор. 2, 9). Поэтому да сотворим брань против мироправителей тьмы века сего (Еф. 6, 12). Тьма – это настоящий век, потому что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Будем искать сокровище сердец наших, которое внутри нас, – и обрящем восхождение к умозрению. Потому что добродетель трезвения обоживает дух.

Тому есть множество примеров. Так, преподобный Антоний, сидя на горе, духом своим увидел на далеком расстоянии в пустыне умирающего от жажды и послал с водой двух иноков. Эти иноки пошли с водой и спасли жаждущего. Расстояние же было на день пути. Преподобный Антоний, трезвясь в молитве, сердцем боговидец и провидец был: в сердце является Бог уму, как огнь, как свет, просвещая ум и делая его богоподобным.

И святой Феодосий Великий, общего жития начальник, как и преподобный Антоний, трезвясь в молитве, возлюбил Господа Бога от всего сердца своего и пребывал в любви Божией. Так же и святой Арсений, имея внутри себя храм сердечный, был земной Ангел и небесный человек. Так же святой Павел Латрский, живя в горах и пустынях среди диких зверей, учил великой тайне трезвения многих братий. И святой Савва ум свой всегда в Боге имел, и никакая мысль не входила в сердце его.

Святитель Феолипт, митрополит Филадельфийский

Святитель Феолипт, митрополит Филадельфийский, оставил нам поучения, объясняющие сокровенное делание во Христе.

Дело это, говорит святитель Феолипт, подобно густолиственному и плодовитому дереву, ветви которого – бесстрастие души, плоды же – стяжание добродетелей, любовь, пребывание со Христом, познание Христа – истины и сокровища многоценного мира. Молитва – это беседа с Богом. Ум, призывая Божественное имя, привлекает в душу свет, мир и любовь. Жертва Богу – дух сокрушенный (Пс. 50, 19). Ум в молитве обретает душевное умиление. Ум – внимание, слово – призывание, дух – умиление и любовь, и весь внутренний человек становится как дыхание Бога Вседержителя, образ Живоначальной Троицы. Язык произносит слова, являет волю ума, и совершается молитва в сердце, и в собрании церковном, и при рукоделии, и во время хождения, и всегда и везде.

Молитва ко Господу возвеселит разум; и премудрость, и умиление, и любовь Божия да явятся. Молитва прогоняет помышления мира сего; умиление же отгоняет любовь к плоти. В молитве есть единение ума, и слова, и духа. Тричастная душа усвояется в трех своих ипостасях Единому Богу. Чистая молитва и ум, и слово, и дух в себе соединяет: ум Богу молится без парения, словом имя Божие призывается, духом же умиление, смирение и любовь являются – и тогда умолят Безначальную Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, Единого Бога. И так человек един наедине служит Единому Богу.

Ум, прибывая в сердце, возвращается к себе, и мысль соединяется со своим словом. И тогда, по пророку, всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня (Пс. 15, 8). Господи! пред Тобою все желания мои (Пс. 37, 10). Очи мои всегда ко Господу (Пс. 24, 15). Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе (Пс. 103, 34). Помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76, 4). Ум имеет мысль только к Богу чистой памятью. Ум ищет и обретает Бога и соединяется со Христом. Искание это он творит словом, соединение же – любовью.

А кто желает красоты земной и услаждает сласти плоти, тот имеет помраченные умные очи, и затворены ему небеса. Боголюбец же становится храмом Святого Духа, и водится духом Божиим, и сподобляется усыновления, и становится сыном Божиим, по слову апостола: Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим. 8, 14).