Из Житий святых

Пример чистого вдовства явила великая княгиня Евдокия (в монашестве Евфросиния), супруга великого князя Московского Димитрия Донского. После смерти мужа княгиня тайно вела подвижническую жизнь: под пышными одеждами носила власяницу и сурово постилась. Отличалась нищелюбием и благотворительностью, в благочестии воспитала 9 детей, в том числе 8 сыновей. За свое благочестие и милосердие была любима народом. В 1395 году, при нашествии Тамерлана, по ее совету была перенесена из Владимира в Москву Владимирская икона Божией Матери, чудесно защитившая Русскую землю. В 1407 году великая княгиня приняла монашество с именем Евфросиния. Богоугодно пожив, святая княгиня мирно скончалась в основанной ею Вознесенской обители. От мощей преподобной совершилось много чудес и исцелений.

Батюшка, как правильно был устроен семейный быт в Древней Руси…

Древнерусский семейный быт с его благочестием и строгим церковно-бытовым укладом – ежедневным молитвенным правилом, постами и поклонами, с искренней милосердием, нищелюбием и бием, с усердным прилежанием церковному богослужению, чтению Священного Писания, Псалтири и Житий святых – сближал монашескую и мирскую жизнь. По словам преподобного Исидора сиота, «девство божественно и ственно, законный брак честен, а блуд беззаконен. Поэтому первое достойно небес, второй – земли, а третий – ада; первому уготован венец, второму – соразмерная похвала, а третьему – наказание».

В проповеди Вы упомянули, что «человеку дана свобода»…

Но свобода – это не анархия, не вседозволенность. Свобода есть способность разумно избирать полезное и нужное дело; это деятельная способность человека не порабощаться греху и избирать лучшее при свете истины Божией. Если хочешь иметь семью, детей – вступай в брак и живи честно в супружестве, рожай всех детей. Если же не желаешь обременять себя заботами семейными – живи в девстве и чистоте, служи Богу и ближним. Как говорил преподобный Антоний Великий, «свободен тот, кто не рабствует сластям и чувственным удовольствиям, но душою в рассуждении господствует над плотию».

А если девство и брак, Батюшка, не для всех?

Допустим, девство и брак не для всех; но целомудрие (то есть чистота нравов, благочестие) для всех. Целомудрие есть чистота души и тела.

Вы еще говорили о признаках внешнего и внутреннего целомудрия. В чем они?

Целомудрие бывает внешнее, состоящее в сохранении чистоты тела, а бывает внутреннее, заключающееся в чистоте помыслов, чувств и желаний. Признаком внешнего целомудрия является стыдливость. Правда, стыд появился после грехопадения, ибо до него Адам и Ева не имели стыда. Таким образом, стыд есть завеса греха, но для падшей природы человеческой он очень детелен, потому что хранит от возможного греха. А вот пример внутреннего целомудрия. В церковной литературе описывается такой случай. У игуменьи одного женского монастыря была племянница, монахиня, – юная девушка, чистая, скромная. Однажды эта девушка заболела и умерла. И игуменья не без основания полагала, что душа ее племянницы попадет в рай. И вот как-то в тонком видении она увидела свою племянницу не в небесных обителях со святыми девами, а в аду. Игуменья воскликнула: «Как же так?» А девушка поведала, что хотя она сохранила чистоту телесную, но на самом деле – в помыслах – предавалась всякому мыслимому и немыслимому разврату. Во время службы она смотрела на мужчин и в уме блудила с ними. И за это попала в ад. Святые отцы говорили о том, что целомудрие заключает в себе не только одно то, чтобы «воздерживаться от блуда, но весь образ жизни и самая жизнь и нравы должны быть целомудренными, ибо можно и словом соблудить, и оком прелюбодействовать, и слухом оскверниться, и в сердце принять нечистоту, и неумеренностью в пище и питии преступить законы целомудрия».

Чего требует от нас Бог?

Бог требует от нас чистоты сердца, благой совести, полезных речей, честных, добрых помышлений. «Дух же целомудрия даруй ми, рабу Твоему» – дух целомудрия надо испрашивать свыше, потому что для сохранения этой добродетели требуется трудная и постоянная борьба. Как сказал святитель Феофан Затворник, «без борьбы не бывает, но борьба предполагает нежелание зла; нежелание же милостивым Господом вменяется в чистоту».

Что такое чистота?

Это – добродетель, противоположная блудной страсти; это – отчуждение тела от действительного впадения в грех и от всех действий, приводящих ко греху, отчуждение ума от помышлений и мечтаний блудных, а сердца – от ощущений и влечений блудных, затем последует и отчуждение тела от плотского вожделения. Святые отцы повелевают блюсти главу змия (Быт. 3, 35), то есть усматривать самое начало греховного помысла и отвергать его. Это относится ко всем греховным помыслам, но наиболее к блудному, которому содействует падшее естество и который по этой причине имеет на нас особенное влияние. Отцы повелевают явившийся греховный помысл немедленно отвергать и устремляться к молитве. Внемли себе, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль (Втор. 15, 9).

А что, батюшка, самое главное в хранении целомудрия?

Непрестанная молитва, пост, труды и смирение – главные средства в борьбе за хранение целомудрия. По словам Никиты

Стифата, матерь целомудрия и чистоты есть всестороннее воздержание, а отец – страх Божий. Страх Божий приобретается лучше всего памятью смертной, которая удерживает от нарушения заповедей Божиих.

Вы говорили о разных степенях целомудрия и чистоты.

По Лествичнику, степеней целомудрия три: начало чистоты – когда душа не сочувствует появляющимся страстным помыслам, середина – отсутствие нечистых мечтаний в бодрственном состоянии и во сне, а предел состоит в том, чтобы пребывать в одинаковом устроении при виде существ одушевленных и бездушных, словесных и бессловесных. Полная целомудренная чистота состоит в совершенном успокоении от плотских возбуждений, то есть в бесстрастии (это состояние Адама и Евы до их грехопадения). Целомудрие предполагает внутреннее бесстрастие, внутреннюю ность, то, о чем говорил преподобный Иоанн Дамаскин применительно к Божией Матери, что у Нее было сугубое девство, то есть девство и телом, и душой.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет в «Аскетических опытах»: «Естественное влечение изменяет Бог в том, кто всеми зависящими от него средствами доказывает свое искреннее желание, чтобы влечение это изменилось. Тогда Дух Божий прикасается к духу человеческому, который, ощутив прикосновение к себе Духа Божия, весь со всеми мыслями и ощущениями устремляется к Богу, утратив сочувствие к предметам плотского вожделения. Тогда сбываются слова апостола: Прилепляйся, Господи, един дух есть с Господом». Тогда само тело влечется туда, куда стремится дух.