Выводы

Перед созданием материального мира был создан обширный невидимый мир духов – Ангелов, который устроен и живет согласно собственным законам, одним из которых может быть названа ангельская иерархия. Природа Ангелов духовна, однако они все равно существуют во времени и имеют источник своего существования в Боге, как человеческие души. Реальность ангельского мира подтверждается как многочисленностью явлений благих Ангелов праведникам и святым Ветхого и Нового Заветов и их участием в важнейших событиях Священной истории, так и повсеместным опытом общения с падшими ангелами, который имел место во всех языческих религиях на протяжении всего существования человечества.

Человек

Отобразив Свою духовную сущность в творении небесных сил, Бог восхотел запечатлеть Свой образ и в земной твари. Такой тварью, творением Божиим, стал человек. Его созданием завершены творческие действия Божии. В нем соединяется телесная и духовная природа, и его создание после видимого мира показывает, что этот мир не есть конечная цель творения, что творение Божие направлено на дарование бытия духовного. Мир материальный – только промежуточная форма творения, предназначенная к обетованию и развитию духовного существа, носящего в себе образ Божий.

Таким существом и является человек, который в лестнице тварей следует после Ангелов, перед которыми «немного умален» (см.: Пс. 8, 6). В отношении ко всем земным и чувственным существам он занимает первое, и высшее, или господственное, место.

Природа человека

Каково же происхождение человека? Какова его природа и в чем ее превосходство над природой всех земных существ? Каково ее назначение? На все эти вопросы Откровение дает нам хотя краткие, но совершенно ясные и вполне достаточные для нас ответы.

По свидетельству пророка Моисея, после того как были созданы все земные твари, Бог творит человека. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт. 1, 26–27).

Один уже особенный совет Божий перед созданием человека указывает на что-то необычайное в творении высшего земного существа. Ничего подобного не было при создании прочих земных тварей. Это указывает на то, что в создании человека должна была проявиться особенная творческая деятельность Божия, отличающаяся от той, какая проявилась в создании всего видимого мира. Это указывает и на то, что следствием этой творческой силы стало происхождение существа особенного, отличного от всех прочих земных существ.

Что такое образ Божий

По уже приведенному месту Писания видно, что человека положено было создать по образу Божию и по подобию, и он действительно был создан по образу Божию. Правда, Моисей не поясняет подробно, что именно нужно понимать под образом Божиим, по которому был создан человек. Однако он дает важное разъясняющее указание на одно из проявлений этого образа. Образ Божий в человеке должен обнаруживаться во внешнем отношении человека и видимой природы.

Человек, как сказано в Священном Писании, должен стать владыкой, обладателем как земли, так и всего, что на ней живет. Судя по этому указанию, нужно полагать, что образ Божий, по которому был создан человек, заключается, между прочим, в некотором владычественном, могущественном характере самой природы человеческой, приближающейся в некотором отношении к природе Божией и потому способной возвышаться и господствовать над всем земным и материальным.

Всякий образ необходимо предполагает близкое сходство со своим первообразом – следовательно, образ Божий необходимо предполагает сходство наделенного им с Самим Богом. А так как из всех земных существ один только человек был украшен образом Божиим, то понятно, что он должен был явиться на земле существом единственным и особенным – таким существом, которое по своей природе и достоинству совершенно отлично от всех земных тварей и стоит несравненно выше всего земного и материального.

Таким образом, и самые краткие указания на творение человека, даваемые в начале Книги Бытие, дают нам достаточно ясное представление и об особенности природы человека, явившейся в силу этого акта. Между тем независимо от этого далее бытописатель сообщает еще некоторые существенные подробности, относящиеся к созданию человека.

Так, он говорит: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7). Здесь, как нетрудно видеть, совершенно ясно говорится об особенном и непосредственном творческом действии Божием, следствием которого было происхождение человека. Совершенно ясно отличаются два особенных акта, одним из которых образовано тело человека, другим – дано бытие человеческой душе.

Душа человека и ее нематериальная природа

По изображению бытописателя, Бог, образовав из земли тело первого человека, на этом не остановил Своего творческого действия. Если бы это случилось, то человек не стал бы душею живою (Быт. 2, 7), то есть истинным, в полном смысле человеком. Он был бы человеком только по наружности, но не существом, украшенным образом Божиим. Но после того, как было создано тело первого человека, Бог вдунул в лице его дыхание жизни, то есть живую в истинном значении этого слова и животворную душу.

Все твари земные Бог произвел только при посредстве Своего слова, или веления. Даже само тело человеческое Он создал хотя и через непосредственное, но тем не менее скорее внешнее, чем внутреннее творческое действие. Душу же человеческую Он творит совершенно особенным образом – именно творит через Свой непосредственный творческий акт. На это прямо указывает образ вдуновения духа в лицо человека.

Душа человеческая как по своему происхождению, так и по своей природе представляет собой особое, высшее в мире существо – существо не земное, а премирное, или небесное. Оно поэтому совершенно отлично от тела, так же как и от всего вещественного и стихийного. Именно поэтому душа очень часто в Священном Писании называется также духом.

Эта мысль о душе человеческой как сущности, особенной и несравненно превосходящей по своему значению все чувственное, проникает и все откровенное учение о человеке, хотя чаще и яснее она изображается в Откровении новозаветном.

Из свидетельства Ветхого Завета прежде всего обращают на себя внимание слова Самого Господа в отношении Иова, когда Он, попуская коснуться плоти и костей праведного Иова, говорил диаволу: Он в руке твоей, только душу его сбереги (Иов. 2, 6). Здесь душа Иова отличается от его тела как нечто такое, до чего не должен был и не мог дотронуться сатана, в то время как тело могло быть поражено болезнями и язвами до глубины самых его костей. Душа, следовательно, по условиям своего бытия и по самой природе своей совершенно отлична от тела.

Ту же мысль о душе человеческой выражает и Екклесиаст, когда, изображая последнюю участь человека на земле, говорит: И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его (Еккл. 12, 7). Следовательно, последняя участь духа человеческого так отличается от участи тела, что он возвращается к Богу, а тело обращается в землю. При таком отличии понятно, что и по самой природе своей и условиям существования дух человека отличается от тела настолько, насколько небесное отличается от земного.

Такую же мысль о душе содержит и новозаветное Откровение, за тем исключением, что в Новом Завете она повторяется чаще и выражается еще яснее и определеннее. Сам Иисус Христос учил о высоком преимуществе человеческой души по сравнению со всем земным и чувственным, когда говорил: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 26).

Так же ясно учил Христос о преимуществе души пред телом, когда, посылая учеников на проповедь, сказал им: И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10, 28). Это значит, что душа бессмертна и неразрушима. Тогда как тело живет одной связью с душой, душа может существовать и жить независимо от связи с телом.

И по апостолу Павлу, тело есть только земная хижина (см.: 2 Кор. 5, 1). Правда, тело так близко и тесно соединено с духом, что все, что ни делает дух, прославляет ли он Бога, или сподобляется причастия Святого Духа, или вообще творит доброе и злое, он делает совместно с телом. Но тем не менее всегда и во всех случаях главным деятелем является дух.

Дух может поступать вопреки влечениям тела, если они мешают его собственным влечениям (см.: Гал. 5, 16–17). Он может в некотором отношении даже отрешиться от самого тела, достигая таких состояний, о которых трудно сказать, в теле бывает он тогда или вне тела (см.: 2 Кор. 12, 2–4). Он и по совершенном отрешении от грубого, чувственного и смертного тела, впредь до получения тела духовного и бессмертного, может существовать и сохранять свое самосознание и свое личное бытие. Это видно из слов апостола: Кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 24). Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Флп. 1, 23).