Душа и дух

Когда в Писании упоминается о духовном начале человека, то оно, как уже говорилось, называется душой или духом. Первое упоминание об этом мы находим в начале Библии в Книге Бытие (см.: Быт. 2, 7) и в других местах Священного Писания (см.: Иов. 2, 6; Еккл. 12, 7). Апостол Павел, желая обозначить духовную природу человека в противоположность телесной, называет ее то душой, то духом (см.: 1 Кор. 6, 20; 5, 3–5). Но у него же в Посланиях мы находим два места, в которых вместе с человеческой душой упоминается еще и дух.

Вот первое из этих мест: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12). Второе место: Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23). Апостол упоминает и душу, и дух в составе человеческой природы. Какая же между ними разница?

У апостола духовный человек всегда противопоставляется душевному или плотскому по духовно-нравственному состоянию своей природы. Душевный человек не теряет способности к духовной жизни, но только она, вследствие полного порабощения духа плотью, находится в нем в состоянии омертвения и бездействия. И человек духовный живет не без души, которая внутренне и нераздельно связана с плотью, но только душа в нем не порабощена плотью и имеет возможность возникновения в ней духовной жизни, и сама она поэтому всецело как бы обращается к переходу в эту жизнь (см.: Рим. 8, 13). Поэтому-то душевный человек чрез духовное возрождение и развитие может стать человеком духовным (см.: Рим. 7, 5–6). И наоборот, человек духовный через пренебрежение к жизни своего духа может опуститься на степень человека плотского или душевного (см.: Гал. 3, 3).

Дух, душа, тело

В древнем отеческом учении мы находим мнение о трехсоставности природы человека. Так, например, святой Иустин учит, что «тело есть жилище души, а душа – жилище духа» и что «эти три сохраняются в тех, которые имеют искреннюю надежду и веру в Бога».

По учению святого Иринея Лионского, человек с душой и телом не является полным и совершенным человеком. «Совершенный же человек состоит из трех – плоти, души и духа, из коих один, то есть дух, спасает и образует, другая, то есть плоть, соединяется и образуется, а средняя между сими двумя, то есть душа, тогда, когда следует духу, возвышается им, а когда угождает плоти, ниспадает в земные похотения».

Тертуллиан также говорит о том, что в составе человеческой природы, кроме тела и души, есть еще и дух. Климент Александрийский высказывает то же мнение и предполагает такое различие между душой и духом, какое существует между физическим, или жизненным, началом и началом жизни духовно-разумной.

Различали душу и дух и святитель Григорий Нисский, и преподобный Ефрем Сирин. Святитель Григорий допускал в человеке, кроме тела, чувствующую душу, подобную душе животных, и душу, какой не имеют животные, то есть дух. Преподобный Ефрем Сирии сравнивает тело, душу и дух человеческий с тремя Лицами Божественной Троицы.

Основываясь на словах апостола Павла: ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится (1 Фес. 5, 23), преосвященный Феофан учит, что человек – существо трехчастное и состоит из тела, души и духа, находящихся в известном взаимоотношении. Характер этого взаимоотношения определяется нравственным состоянием человека.

Итак, тело – это наш животный организм со всеми его отправлениями и потребностями, вызываемыми условиями земной жизни.

Душа – низшая духовная сущность, в которой сосредоточено начало чувственных восприятий, влечений, ощущений и рассудочной деятельности. Силами всей души обусловлены научные исследования, произведения искусств. Душевные силы обращены исключительно на устройство земной жизни: познание основано на данных опыта, деятельность имеет целью устроение временного земного быта, чувства возникают из состояний видимых.

Человеческая душа невещественна, духовно, но в низшей своей сущности подобна душе животных. Однако она неизмеримо возвышается над душой животного вследствие сочетания с нею духа, содержащего чувство Божества. Низшая, мозговая деятельность, свойственная и животным, у человека переходит в рассудок, волю, вкус к изящному.

Одуховление души проявляется в еще более высоких формах при наличии у человека идеальных понятий, целеустремленности, художественного творчества – выражения человеческого гения во всех его видах. В произведениях искусства душа, водимая духом, ищет, однако, не «красивости только», но выражения в прекрасных формах невидимого прекрасного мира, куда манит ее своим воздействием дух.

Дух человека, по преосвященному Феофану, – это «орган богообщения, Бога сознающая, Бога ищущая и Богом живущая сила. Существенные черты его – сознание и свобода, движущие его начала суть вера в Бога, чувство всесторонней зависимости от Него и уверенность в Нем. Проявления жизни его суть страх Божий, действия совести и жажда богообщения, выражающаяся (с внешней стороны) недовольством ничем тварным. Это и есть то дыхание жизни Богоподобной, которое вдохнул Бог при творении первозданного».

Сочетанием духа с душой животного в человеке произошло возвышение души, претворение ее в душу человеческую. Этим обусловлена в человеке многосторонность жизненных состояний (совокупности чувств, воззрений, правил), таких как телесность, душевность, духовность и промежуточных между ними. Тем же объясняется и двойственность побуждений человека в условиях земного существования: «одно тянет его горé, другое – долу».

Так как дух возвышает человека над прочими земными тварями, то в духе и кроется та «особенность», которой мы отличаемся от животных. Поэтому именно духу в человеке дано преобладающее положение над душой и телом. Нормальная жизнь человека должна проходить так, чтобы дух был в Боге, душа – под управлением духа и тело – в подчинении тому и другому (и духу, и душе). Дух должен проникать душевные и телесные стороны жизни, и им же надлежит руководствоваться человеку в своей внешней, то есть семейной и общественной, жизни.

Душевная и телесная стороны жизни человека сами по себе безгрешны, потому что естественны; но они становятся греховными и неестественными как нравственные степени жизни, потому что человек в преобладающем состоянии душевности или, еще хуже, плотяности дает возобладать в себе тому, что должно быть в подчинении.

Духовность же, то есть преобладание духа, может и должна быть господствующим состоянием человека, потому что духовность – норма человеческой жизни и только тогда он соответствует своему человеческому достоинству. Если даже душевная часть его не имеет значительного развития, то есть человек не обладает широкими научными познаниями, не занимается искусством и так далее, все же при подчинении духу души и тела, он – настоящий в полном смысле этого слова человек.

Таково значение духовной части в составе человека. «Душа человеческая, – говорит епископ Феофан, – делает нас малым нечим выше животных, а дух являет нас малым чим умаленными от Ангелов».

Таково вкратце учение Церкви о составе человека. Тесное сочетание духа и души в обобщенную духовную сущность человека делает возможным наименование этой духовной сущности то просто духом, то просто душой, что мы и наблюдаем в большей части мест Писания.