Единство человеческого рода

Сотворив первых людей, Бог дал им благословение на размножение своего рода: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте (Быт. 1, 28). Это благословение и положило начало размножению человечества. Все народы на всем земном шаре, при всем различии языка, цвета кожи, телесных и духовных дарований, являются потомками единой первозданной четы; они представляют единый по духу и телу человеческий род.

Истина происхождения всего человечества от одной первозданной четы засвидетельствована ясно и определенно как в Ветхом, так и в Новом Завете. В Книге Бытие, как бы для большего утверждения этой истины, трижды повторяется повествование о происхождении всех людей от одной четы.

Первый раз Бытописатель говорит об этом по изображении таинственного Божественного совета о сотворении человека: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 26–27). Далее дается Божие благословение на их размножение. Указание бытописателя на сотворение одного мужчины и одной женщины, вместе с данным благословением Божиим на размножение, дает понять, что первозданные муж и жена предназначались быть родоначальниками всего человечества.

Второй раз ту же истину бытописатель утверждает, когда говорит о самом образе творения мужа и жены. Здесь он указывает, что Адам был первый и единственный прародитель всех людей и ему никто не предшествовал на сотворенной земле. До Адама не было человека для возделывания земли (Быт. 2, 5). Как причину сотворения жены бытописатель представляет то, что на земле в то время для человека не нашлось помощника, подобного ему (Быт. 2, 20). Поэтому и сотворена первая женщина, которая ясно называется прародительницей всего человеческого рода: И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих (Быт. 3, 20).

Третий раз подтверждается создание именно одной человеческой четы перед перечислением родословия Адама: Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их (Быт. 5, 1–2).

О создании одной четы прародителей, от которой произошел весь человеческий род, ясно говорится и в других местах Священного Писания. От Ноя и его сыновей, происшедших от Адама, произошло, как указывает бытописатель, все множество народов, разнообразных по племенным особенностям. Заключая исчисление племен и народов земли, Моисей говорит: Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа (Быт. 10, 32).

Сейчас заселено множество стран, жители их составляют потомство общего предка – Адама. Род человеческий имеет свое единство в Адаме. На это первоначальное единство всего человеческого рода указывал Моисей, описывая событие смешения языков до времени столпотворения: На всей земле был один язык и одно наречие (Быт. 11, 1). Смешение языков явилось непосредственной причиной разделения племен: Оттуда рассеял их Господь по всей земле (Быт. 11, 9).

Истина единства человеческого рода отражается и в других Книгах Ветхого Завета. Так, в Книге Паралипоменон родословие ведется от Адама как общего родоначальника (см.: 1 Пар. 1–8). В Книге Товит Товия в молитве к Богу исповедует: Ты сотворил Адама и дал ему помощницею Еву, подпорою – жену его. От них произошел род человеческий (Тов. 8, 6).

В Новом Завете также находятся неоднократные подтверждения рассказа Моисея о происхождении человечества от одного прародителя, призванного к бытию через творческое действие Божие. Евангелист Лука, представляя родословную Иисуса Христа по восходящей линии, заканчивает ее по человечеству Адамом, а всю родословную завершает словом Божий (см.: Лк. 3, 38), указывая этим, что до Адама людей не было.

Сам Господь утверждает эту истину, говоря: Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? (Мф. 19, 4). И апостол Павел пишет: Прежде создан Адам, а потом Ева (1 Тим. 2, 13). Тот же апостол говорит, что от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян. 17, 26).

Но самым важным подтверждением истины единства человеческого рода в Новом Завете служит учение о первородном грехе, который распространился на всех людей чрез последствие происхождения всех от одного: Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5, 12).

Наконец, эту же истину единства человеческого рода апостол видит также и в том, что оправдание совершается святостью единого Человека Иисуса Христа: Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5, 18).

Имея все эти свидетельства Ветхого и Нового Заветов, Церковь всегда исповедовала истину происхождения всех людей от единой первозданной четы как одну из основных истин христианства. На этой истине основываются такие положения, как учение Церкви о первородном грехе и его всеобщности, о смерти как следствии греха Адама. На этой же истине основано и понятие о необходимости искупления всего человеческого рода и о всеобъемлющем значении искупительного подвига Иисуса Христа.

Эта же истина лежит в основе возвещаемого Церковью учения о всеобщей любви, братстве и равенстве народов. Столь ясно выраженная в Откровении, эта истина обычно не вызывала возражений со стороны еретиков и потому со стороны отцов Церкви не требовала особых доказательств. Отрицание этой истины ведет непременно к отрицанию братства народов и их духовного союза.