Данные науки о единстве человеческого рода

Учение о единстве человеческого рода находит подтверждение в многочисленных данных естественных наук. Доказательства в пользу этой истины могут быть заимствованы из разных областей человеческого знания. Таковы, например, данные анатомии и физиологии. Эти науки удостоверяют, что, к какому бы роду и племени ни принадлежали люди, все они имеют одинаковое анатомическое строение: ни в каком племени не находят ни одной лишней кости, ни одного лишнего позвонка или зуба.

Также между всеми племенами наблюдается полное сходство в главнейших жизненных показателях: одинаковая средняя продолжительность жизни, средняя скорость биения пульса, средний рост, продолжительность беременности, способность к обитанию в разных условиях и так далее. Особенно веским доказательством единства человеческого рода служит то, что от смешанных браков людей, принадлежащих к совершенно различным племенам, может происходить способное к размножению потомство.

Это явление служит доказательством рассматриваемой истины потому, что в естествознании установлен закон нормального размножения в зависимости от единства народа. Согласно этому закону, живые существа сочетаются и производят производительное потомство только тогда, когда принадлежат к одной и той же породе, к тому же виду, как бы ни были велики между ними частные различия.

Свидетельствуют о единстве человеческого рода и данные психологии. Все люди, к какому бы роду и племени они ни принадлежали, одинаково обладают всеми основными духовными способностями: разумом, волей, чувством, все имеют способность к постепенному духовному усовершенствованию, одинаково проявляют дар слова, нравственное и религиозное чувства.

Разница в языках, конечно, в некоторых случаях очень велика и казалась раньше необъяснимой без допущения в человечестве различия по первоначальному происхождению. Но исследованиями филологов прошлого и позапрошлого веков открыты общие и основные начала и законы человеческой речи. Благодаря этому и здесь подтверждается истина единства человечества.

Некоторые из филологов выражали даже надежду, что все языки удастся свести к одному какому-либо древнему языку. Но если это вполне и не осуществится, то, во всяком случае, остается несомненным то, что в основе всех языков лежит общее для всех народов – человеческая мысль, одинаковая по своей сущности, как проявление общего для всех людей духа. С другой стороны, возникающие на памяти людей изменения языка говорят о том, что эта разность в языках и наречиях зависит не от родовых особенностей людей, а от разности внешних условий их бытия.

Подтверждает истину единства человеческого рода также сходство религиозных преданий о первоначальных временах в истории человечества. Предания эти существуют у разных народов, с незапамятных времен отделенных друг от друга. Таковы предания о древнейших событиях в жизни человечества: о первой чете прародителей, их блаженной райской жизни, об их падении и потере первобытного блаженства, хранившегося в памяти некоторых народов под наименованием золотого века, о долголетии первых людей, о Всемирном потопе, о рассеянии народов. Значительное сходство этих преданий между собой и с рассказом об этих событиях бытописателя указывает на общее происхождение их из одного источника, а следовательно, и на единство происхождения и местообитания первых людей.

В настоящее время и научный опыт свидетельствует о том, что наличие расовых и племенных признаков в человечестве нисколько не противоречит мысли о происхождении его от одной четы. Существуют, конечно, различные степени духовного развития разных племен и народов, различия в цвете кожи, форме черепа и типе лица. Но эти различия нисколько не говорят против единства человеческого рода и его родоначальника.

Опыт показывает, что эти различия зависят от внешних условий – воспитания, обычаев и тому подобного. Негры, например, которые выросли в условиях, одинаковых с европейцами, нередко достигают одинакового с ними умственного развития. И наоборот, европейцы, которые выросли среди отсталых народов при одинаковых с ними условиях, часто нисколько не возвышаются над ними.

Таким образом, данные науки вполне соответствуют учению Библии о происхождении человечества от одних прародителей. Все расовые и племенные особенности возникли впоследствии, под влиянием окружающей среды. Вопрос сводится к тому, возможно ли размножение человеческого рода в таком количестве, какое наблюдается, от одной четы и возможно ли рассеяние всех людей из одного места.

Ни в этом, ни в другом сомневаться нет оснований. По вычислениям некоторых ученых, от одной четы через тысячу шестьсот лет могло произойти количество людей, значительно превышающее три миллиарда. Библия же представляет и действительные примеры быстрого увеличения населения, когда на то бывает благословение Божие. Например, потомство Авраама в течение четырехсот лет (от рождения Исаака до исхода евреев из Египта) возросло до двух миллионов. От Израиля произошло двенадцать народов.

Расселение людей из одного места по всему земному шару также легкообъяснимо. Европа очень близка к месту происхождения первых людей, Африка могла легко заселяться через Суэцкий перешеек, а Америка – через узкий Берингов пролив, легко проходимый зимой. По мнению некоторых исследователей, Америка могла заселяться и через океаны.

Происхождение душ

Образ происхождения человеческих душ и соединения их с телом составляет тайну. Человеческий разум уже давно стремился проникнуть в эту тайну, как и во многие другие, чтобы яснее представить себе природу человека. Еще в древности возникло несколько мнений по вопросу о происхождении душ, высказываемых и до сих пор. Мнения эти следующие: во-первых, мнение о предсуществовании душ; во-вторых, мнение о творении душ и, в-третьих, мнение о происхождении душ от душ родителей.

Все эти мнения имеют свои достоинства и недостатки, однако их можно разделить на более вероятные и менее вероятные.

Первое мнение – о предсуществовании душ – языческого происхождения, оно поддерживалось Пифагором и Платоном. В новейшее время оно повторено в философии. Большинство же известнейших пастырей и учителей это мнение отвергли. К числу их принадлежали на Востоке – святители Григорий Нисский, Григорий Богослов, Кирилл Александрийский, блаженный Феодорит, преподобный Дамаскин, на Западе – Лактанций, блаженный Иероним, блаженный Августин, святитель Лев Великий.

В пользу этого мнения нельзя привести ни одного изречения из Священного Писания. Более того, в нем есть места, которые противоречат этому мнению. Так, Священное Писание учит, что в мир человеческий грех вошел вместе с преступлением Адама, а не прежде его. Между тем, по данному мнению, душа человека греховна уже до зачатия тела и до соединения с телом.

Таким образом, это мнение не имеет оснований ни в Священном Писании, ни в Предании. Более того, Церковь осудила это мнение как неправое на Пятом Вселенском Соборе. В деяниях Собора сказано: «Кто говорит или думает, что души человеческие предсуществовали, что они были прежде умами и святыми силами, наслаждались полнотою Божественного созерцания, затем обратились к худшему и через это охладели в любви к Богу и в наказание посланы в тело, тот да будет анафема».

Церковное же учение о происхождении душ в соборных актах выражено так: «Церковь, наученная Божественными Писаниями, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так, что одно прежде, другое после».

Второе мнение – о творении душ – разрывает духовную связь поколений человеческого рода между собой и делает необъяснимым переход нравственных свойств, а следовательно, и греховной порчи от родителей к детям.

Третьим мнением – о рождении душ – предполагается, что души переходят от родителей к детям, когда образуется тело. Это мнение, как можно думать, более других согласуется со свидетельствами Священного Писания и данными опыта. Так, первоначальное благословение Божие о размножении людей выражено теми же словами, какими выражено оно и о размножении животных: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1, 28). О размножении животных Господь сказал: И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды (Быт. 1, 22).

Моисей о рождении Адамом Сифа говорит: Родил сына по подобию своему по образу своему (Быт. 5, 3). Слова эти можно понимать так, что Сиф – сын Адама по телу и по душе. Спаситель говорит, что рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6). Под плотью здесь подразумеваеся вся чувственная природа человека, одушевленное тело. Отсюда можно сделать вывод, что человек рождается от родителей и по телу, и по душе.

Мнение это находится в полном согласии с церковным учением о наследственности прародительского греха. Подтверждается оно и опытом, когда люди имеют сходство с родителями не только по телу, но и по душевным склонностям.

Несходство детей с родителями бывает не в духовном только отношении, но и в телесном, однако при всех этих несходствах признается единство человеческого рода по телу. Переход только одного первородного греха станет понятным, если мы будем различать греховность личную и греховное состояние природы.

В вопросе о происхождении душ «следует помнить, – замечает преосвященный епископ Сильвестр, – что происхождение душ составляет тайну, ведомую только одному Богу, о которой гадать может отчасти наш разум, но которой вполне разгадать он не в силах, потому что она стоит выше всякого опыта и неясно открыта в слове Божием». По этому вопросу даже наши отечественные богословы не имеют полного согласия и единства.

Следует отметить, однако, что теория трехсоставности природы человека легче разрешает вопрос и о порядке происхождения душ. Принимая ее в том виде, как она изложена у преосвященного Феофана, можно предположить, что душа как жизненное начало образуется естественным действием сил, заложенных в родителях, как и во всяких живых существах. В этом смысле легко объясняется подобие в благословении на размножение, данном Богом животным и человеку. Духовная же сущность души, данная Богом как «дыхание жизни» и делающая человека образом Божиим, распространяется от Адама и проникает в души всех человеческих поколений как непосредственное действие Божественной зиждительной силы.