Образ и подобие Божие в человеке

Бытописатель, изображая Совет Божий о творении человека, упоминает об образе и подобии Божием в человеке: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 26–27). Образом Божиим из всех земных тварей одарен только один человек. В чем же состоит образ Божий в человеке?

Так как Бог по природе Своей есть чистейший и всесовершеннейший Дух, то и образ Божий нужно искать в духовной сущности человека. Внешним знамением образа Божия в человеке, по указанию Бытописателя, служила дарованная человеку господственная власть над всеми земными тварями: Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. (Быт. 1, 26).

По-видимому, способность такого владычествования относится к душе, а не к телу. В душе, а не в теле человека видели образ Божий и древние отцы и учителя Церкви. Тело может быть сопричастным образу Божию в душе человека только как жилище и орган души, служащий до некоторой степени ее внешним отображением. Образ Божий в душе, по объяснению отцов Церкви, заключается в тех ее свойствах и способностях, которые составляют сущность духовной природы человека, приближают его к Богу и возвышают над бессловесными животными.

Такими свойствами являются: духовность – как образ духовной природы Божией, разум – как образ бесконечной премудрости Божией, свободная воля – как образ абсолютно свободной воли Божией, бессмертие – как образ вечности Божией, дар слова – как образ ипостасного Слова Божия.

Наше богословие делает различие между образом и подобием Божиим в человеке. В Священном Писании есть основания для такого различения. Так, определение Божие о сотворении человека бытописатель выражает словами: Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (Быт. 1, 26), а о самом сотворении говорит: И сотворил Бог человека по образу Своему (Быт. 1, 27). Умолчание о создании человека «и по подобию», конечно, не случайно, потому что ничего случайного в Священном Писании быть не может. Можно думать, что этим дается указание на то, что образ Божий дан человеку как нечто прирожденное духовной природе человека, а подобие дано только в возможности, есть только идеал, к которому человек может приближаться путем раскрытия своих духовных сил, направляющих человека к общению с его Первообразом, то есть Богом.

Такое понимание подтверждается и другими данными Священного Писания. Оно указывает, что образ Божий есть и в падшем человеке, что становится ясно из слов Бога к Ною: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9, 6). Апостол Павел, говоря о муже, что он есть образ и слава Божия (1 Кор. 11, 7), заповедует между тем облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 24).

Из этого можно заключить, что образ Божий дается человеку в его природе и сохраняется, хотя и в затемненном виде, даже и в падших людях. Подобие же Божие должно зависеть от произволения и деятельности человека, и не только падшего, но и возрожденного.

Различие между образом и подобием Божиим находили и святые отцы. Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Словом по образу означается сила ума и сила свободы, а словом по подобию – уподобление Богу в добродетели, сколько это возможно».

Святитель Григорий Нисский учит: «Быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию зависит и от нашей воли… и существует в нас только в возможности, приобретается же на самом деле посредством деятельности». Это уподобление Богу путем деятельности и следует видеть в заповеди Спасителя: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).

Назначение человека

Превосходство человека над всем земным указывает на особое его назначение, отличное от назначений прочих земных созданий. Оно состоит в том, чтобы через раскрытие и образование сил и способностей, через деятельное стремление к Первообразу достигать возможной меры богоподобия и приближения к Богу и в общении с Ним вечного блаженства.

Таким образом, последняя цель человека – в Боге, в общении, живом союзе с Ним. Это естественное следствие того, что человек создан по образу Божию. Без живого и личного общения с Богом ничто не может успокоить дух человека, все – суета сует и томление духа (Еккл. 1, 14, 17).

«В Боге – жизнь, – учит святитель Василий Великий. – Отчуждение от Бога несноснее даже будущих гееннских мучений, это самое тяжкое для человека, как для глаза – лишение света и для животного – отнятие жизни».

Покой человека – только в Боге. Поэтому в Писании и говорится: Ищите Господа… ищите лица Его всегда (Пс. 104, 4). Псалмопевец свидетельствует: мне благо приближаться к Богу! (Пс. 72, 28).

По свидетельству Откровения, все дело Искупления, ради которого воплотился Сын Божий, состояло в том, чтобы разрушить преграду, отделяющую человека от Бога, восстановить человека в прежнее состояние и направить его к предназначенной ему блаженной цели – к миру и общению с Богом.

Идя на крестный подвиг, Христос взывал в молитве к Отцу Своему: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они (то есть все верующие) да будут в Нас едино (Ин. 17, 21). Апостол Павел учит, что Сын Божий, окончив дело искупления, приведет воскрешенных в вечное и блаженное общение с Богом, от которого человек уклонился грехом: Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28).

Но так как человек – существо разумное и свободное, то это величайшее благо общения с Богом дается ему при его произволении на это. Это значит, что человек предназначен к тому, чтобы идти к Богу путем сознательного и свободного совершенствования своих духовных сил. Человек призван направить свою волю к приобретению этого дара, а для этого уже в этой жизни он должен искать Бога, стремиться к возможно более полному отображению совершенств Божиих в своей природе и готовить ее к принятию Божественной благодати.

На уподобление Богу как на цель человеческой жизни ясно указывает Откровение. Господь Спаситель говорит: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). В Ветхом Завете Господь говорит людям: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев. 19, 2). Апостол учит: Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20), то есть призывает к совершенству для того, чтобы сохранить Божественный дар – душу, которая должна идти к Богу.

Указывая на уподобление Богу, Откровение учит, что для достижения такой цели назначена не какая-нибудь определенная мера времени, а целая вечность. Нравственное преуспеяние и усовершенствование здесь, в земной жизни, только начинается, продолжается же оно всю вечность (см.: Мф. 25, 46; Ин. 16, 22; Откр. 22, 5).

По мере совершенствования человек делается способным к общению и единению с Богом. Как грех удаляет человека от Бога, так святость и чистота приближают человека к Нему. О грешниках Сам Бог говорит: Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6, 3), а чистым сердцем Он обещает, что они Бога узрят (Мф. 5, 8). Любящему Бога и соблюдающему слово Его Спаситель дает обетование: Придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). По словам апостола Иоанна: Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 16).

Бог – бесконечный и неисчерпаемый Источник всякого блага, следовательно, уподобление Ему и приближение к Нему в нравственном совершенствовании не могут не сопровождаться ощущением высочайшего блаженства.

Отсюда следует, что, достигая цели – общения с Богом, человек получает, как следствие, и блаженство от этого общения. Это состояние блаженства людьми истинно нравственной и духовной жизни ощущается еще здесь, на земле. Но в полной мере это блаженство откроется в будущем, с откровением во всей славе Царства Божия, когда верующие узрят Бога лицем к лицу (1 Кор. 13, 12), явятся в дому Божием как наследники Его и сонаследники Единородного Его Сына (см.: Рим. 8, 16–17) и будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28).

Это будущее блаженство не может быть воспринято во всей мере человеческой мыслью, потому что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).

Таково учение Откровения о назначении человека. Такое блаженство было предназначено первому человеку. То же блаженство осталось предназначением человека и когда он пал. Только пути к достижению указанной цели теперь другие. До грехопадения человек достигал ее через райскую жизнь, светлую, радостную и не прерываемую физической смертью. Падший человек достигает этой цели путем земного странствования, посредством борьбы с грехом и усвоения спасительных плодов искупления.