Ангельская иерархия

Ангелов существует великое множество, о чем свидетельствует неоднократно Священное Писание. Об этом говорит пророк Даниил (см.: Дан. 7, 10), апостол Иоанн (см.: Откр. 5, 11), Сам Христос (см.: Мф. 26, 53), евангелист Лука (см.: Лк. 2, 13), апостолы Иуда (см.: Иуд. 1, 14) и Павел (см.: Евр. 12, 22). Некоторые толкователи Евангелия под девяноста девятью овцами из ста в притче Спасителя о заблудшей овце (см.: Лк. 15, 4; Мф. 18, 12) понимали мир ангельский, во столько раз численно превосходящий мир человеческий.

Мир ангельский не является однородным по достоинству и степени приближения к Богу. И здесь сказывается Божественное определение, наблюдавшееся в мире и сводящееся к тому, что в совершенстве творения наблюдается постепенность. В Священном Писании указаны девять степеней, то есть чинов, небесной иерархии или священноначалия: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы. Церковь в лице своих отцов и учителей всегда признавала различие степеней в ангельском мире. С особенной отчетливостью выражено древнецерковное учение об ангельских чинах в книге «О небесной иерархии», известной под авторством святого Дионисия Ареопагита.

В этой книге девять ангельских чинов разделяются на три иерархии по три лика в каждой. Высшую иерархию составляют Серафимы, Херувимы, Престолы; среднюю – Господства, Силы, Власти; низшую – Начала, Архангелы и Ангелы. Такое разделение ангельских чинов автор книги «О небесной иерархии» производит от апостола Павла. Такое же разделение ангельских чинов указывается в учении преподобного Иоанна Дамаскина, святителя Григория Двоеслова и символических книг Православной Церкви.

Большая или меньшая степень духовных сил Ангелов получена ими при творении. Указание на это можно найти в словах апостола: Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано (Кол. 1, 16).

По учению «Православного исповедания», «Ангелы поставлены в таком порядке, что низшие Ангелы получают просвещение и благодеяния Божии чрез высших». Так учат и святые отцы, например святители Григорий Великий и Афанасий, а также преподобный Иоанн Дамаскин.

Из Священного Писания и Предания нам известны семь Ангелов поименно. Перечислим имена этих семи высших Ангелов. Михаил («кто яко Бог» или «кто равен Богу»). Он упоминается в Книге пророка Даниила, в Послании Иуды и Апокалипсисе. Гавриил («муж Божий» или «сила Божия») упоминается в Книге пророка Даниила и у евангелиста Луки. Три имени ангельских встречаются в неканонических Книгах. В Книге Товит говорится о Рафаиле («помощь Божия» или «исцеление Божие»), в Третьей книге Ездры – об Урииле («огнь Божий» или «свет Божий») и Селафииле («молитва к Богу»). Преданием же указывается Иегудиил («хвала Божия») и Варахиил («благословение Божие»).

В церковно-богословских книгах эти Ангелы называются Архистратигами небесных воинств. В Откровении святого Иоанна Богослова упоминается об этих семи Ангелах как о предстоящих перед Богом (см.: Откр. 8, 2). По верованию Церкви, эти семь Ангелов управляют всеми чинами ангельскими.

Реальность существования Ангелов

Вера в бытие мира духов – невидимого, вышечувственного мира – содержится не только в богооткровенной религии. Она была довольно сильно распространена в древнеязыческом мире – у египтян, персов, римлян и других народов, так же как она имеет место и в современных естественных религиях (например, у китайцев и магометан), и в фетишистских религиях африканских, американских и австралийских народностей. Всеобщность этого верования показывает, что оно соответствует разумно-нравственной природе человека и согласно с содержанием внутреннего опыта человечества.

Возможно ли бытие чистых, бестелесных духов? Если возможно существование духа человеческого, хотя и соединенного с плотью, то, несомненно, возможно бытие бесплотных духов. Отрицание бытия царства чистых духов возможно только при отрицании бытия духа вообще как особого, отличного от тела начала. Если же мы признаем это начало – а о нем говорит нам наш собственный дух, – то необходимо признать и бытие Ангелов.

Когда были сотворены бесплотные духи

Каким образом приведены в бытие бесплотные духи? Что духи не самобытны, а, как все другие твари, произошли от Бога, Откровение подтверждает уже тем самым, что происхождение всего существующего вне Бога безусловно относит к творчеству Божию, так что, по его словам, без Слова, или Сына Божия, ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3). Между тем независимо от этого, оно и прямо как в Ветхом, так и в Новом Завете учит о том, что мир бесплотных духов обязан своим происхождением только Богу, Который создал небо, небеса небес и все воинство их (Неем. 9, 6). Под этим воинством имеется в виду сонм небесных духов, окружающих Господа и приносящих Ему поклонение, о чем и упоминается в следующих словах того же стиха: И небесные воинства Тебе поклоняются.

Также и по ясному свидетельству апостола Павла, Сыном Божиим создано все – не только то, что на земле, но и что на небесах, не только видимое, но и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано (Кол. 1, 16). Древняя Церковь эту же веру засвидетельствовала в своих Символах веры, как частных, так и во вселенском, исповедуя Бога Творцом не только всего видимого, но и невидимого.

Итак, Ангелы созданы Богом, так же как и все остальное творение. Однако когда это произошло?

Моисей, подробно изложив историю мироздания, умалчивает о творении Ангелов. Следовательно, прямого указания на время их сотворения Откровение не дает. Но из Священного Писания можно вывести вполне обоснованное предположение, что Ангелы были созданы не только прежде человека, но и прежде образования видимого, или чувственного, мира. Бытописатель упоминает об искусителе первых людей в образе змия (см.: Быт. 3). Этим искусителем мог быть не кто иной, как один из падших духов. Это ясно показывает не только что во время создания первых людей существовал уже мир бесплотных духов, но и что в этом мире успел даже произойти некоторый нравственный переворот, окончившийся отпадением от Бога некоторых духов.

В Книге Иова говорится, что, когда созданы были Господом звезды, все сыны Божии, под которыми у Иова разумеются Ангелы (см.: Иов. 1, 6; 2, 1), восклицали от радости (Иов. 38, 7). В греко-славянском переводе сказано прямо: «Восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои». Это значит, что они были созданы прежде четвертого дня. Ни в один из предшествовавших дней о творении Ангелов не говорится. Остается поэтому сделать только то предположение, что мир духовный создан был изначально, прежде образования мира вещественного. С этим предположением согласуются все приведенные повествования Писания.

Между тем и сам Моисей дает твердое основание для такого предположения в своих начальных словах: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Подобно тому как под «землей» нужно понимать не нынешнюю землю, но весь вещественный мир в его первоначальном состоянии, так и под «небом» нужно понимать не видимое небо, созданное впоследствии, а небо невидимое, или жилище горних сил.

Мнение о сотворении мира Ангелов прежде мира вещественного было господствующим в Древней Церкви. Так, святитель Григорий Богослов, касаясь этого предмета, говорит: «Так как для Благости не довольно было только созерцать Себя Самого, а надлежало, чтобы благо разливалось, идя все далее и далее так, чтобы число облагодетельствованных было как можно больше (потому что это свойственно высочайшей благости), то Бог измышляет прежде всего ангельские небесные силы. И мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершено Духом… Поелику же первые твари были Ему благоугодны, то измышляет другой мир – вещественный и видимый, или, что то же, стройный состав неба и земли и того, что есть между ними».