Природа Ангелов

По природе Ангелы – сотворенные чистые духи. Указание на их сотворение Древняя Церковь находила в первых словах бытописателя: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Яснее высказана мысль о творении Ангелов в Ветхом Завете в словах: Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их (Неем. 9, 6). Наконец, со всей решительностью эта истина запечатлена в Новом Завете у апостола Павла: Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано (Кол. 1, 16).

Вопрос о духовной природе Ангелов представляет труднейшую проблему ангелологии. Как бестелесные, Ангелы не могут занимать определенного места в пространстве, но, по учению Откровения, они не обладают в то же время и вездесущием, а могут пребывать в данный момент времени в одном лишь определенном месте, переноситься с одного места на другое и, действуя в одном пункте, не могут действовать одновременно и в другом.

Из святоотеческих свидетельств об этом особенно важными представляются слова преподобного Иоанна Дамаскина. «Ангел, – говорит он, – есть естество мысленное, бестелесное, по благодати в природе своей бессмертие приявшее, какового естества вид и предел ведает один Творец. Бестелесным же и невещественным называется оно, поелику поставляется в сравнение с нами, ибо все, будучи поставляемо в сравнение с Богом единым, несравненным, оказывается грубым и вещественным. Одно Божество есть собственно невещественно и бестелесно».

Такова мысль святого Иоанна Дамаскина. Он не отрицает духовности Ангелов и душ, а утверждает только, что их духовность такова, что если сравнить ее с Божеской, то она покажется грубой.

В отношении к созданному пространственному миру Бог вездеприсущ, то есть присутствует и действует во всех точках пространства, тогда как Ангелы могут быть присущи и действовать в каждый данный момент только в одном определенном месте.

Как сотворенные во времени, Ангелы подлежат и всем условиям временного существования. Если они обладают бессмертием, то не по природе, а по благодати, как и душа человеческая. Жизнь их, как и всякого временного бытия, чужда косности: ум их с течением времени обогащается познанием новых тайн Божиих; воля постоянно совершенствуется в свободно избранном добром направлении.

Многоразличная Премудрость Божия, говорит апостол Павел, или тайна домостроительства спасения человечества во Христе, сокровенная от веков в Боге, стала вéдома начальствам и властям на небесах только ныне, с пришествием Христа и основанием Церкви (Еф. 3, 10). В другом месте тот же апостол, говоря о том, что великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, между чертами ее величия ставит и то, что показал Себя Ангелам, и это, как толкует данное место святитель Феофан Затворник, лишь после того, как проповедан в народах и вознесся во славе (1 Тим. 3, 16).

Подобным же образом апостол Петр свидетельствует, что к тайне спасения человечества во Христе не только относились изыскания и исследования пророков, но что в нее желают проникнуть Ангелы (1 Пет. 1, 10, 12). «Ангелы, – говорит святитель Феофан, – в блаженном созерцании Божества сущии, конечно, знают многие из тайн премудрости Божией, но не все, а какие им бывают открываемы. Многие из планов Божественной премудрости, особенно сокровенные причины, дальнейшие цели и то, как что будет по приведении планов в исполнение, остается сокровенным от них; узнаю́т это они уже из самих событий. События открывают им и тайны, лежащие в основе их».

Подобно тому как возрастает с течением веков вéдение Ангелов, так же точно с веками постепенно преуспевает и воля их. Если теперь Ангелы непреклонны ко злу, то не по природе своей – они не были таковыми от начала. Откровение знает великое, по гибельным своим последствиям, событие падения Денницы и с ним множества других светлых духов. Как эти последние, добровольно предавшись на сторону зла, постепенно ожесточаются в своей вражде на Бога, так и оставшиеся на стороне добра все более возрастают и крепнут в свободной любви к своему Творцу, получая помощь от Его всесильной благодати.

Как чистые духи, обладающие ограниченными силами разума и свободы, Ангелы представляют близкое подобие душ человеческих. Что уму их открыты высшие тайны Божественных планов, ясно можно заключить из слов Спасителя, которыми Он отвечает ученикам на вопрос о времени кончины мира: О дне же том, или часе, никто не знает, ни даже Ангелы небесные (Мк. 13, 32). Высшую степень совершенства ангельского вéдения дает разуметь и апостол Павел, когда, предостерегая галатов от ложных проповедников, говорит: Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8).

И Ангелы, и души одинаково созданы по образу Божию. И человек в таком совершенстве вышел из рук Создателя, что, по выражению псалмопевца, не много был умален пред Ангелами (Пс. 8, 6). Но и это немногое, чем уступает человек Ангелу, в значительной степени зависит от того, что душа связана условиями земного телесного существования. Когда мы освободимся от этого тела душевного и воспримем тело духовное, когда совлечемся образа перстного и облечемся в образ небесного (см.: 1 Кор. 15, 44, 49), когда будем взирать на славу Божию непокровенным лицом, как Он есть (1 Ин. 3, 2), и услышим неизреченные слова, которых человеку теперь нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4), тогда и это малое отличие в большой мере исчезнет, и мы в гораздо большей степени уподобимся Ангелам.