Шестой день

В шестой день получили бытие все земные животные и человек. Творческое слово обращается теперь к земле, как в пятый день оно обращалось к многородящим водам, повелевая произвести животных по роду их: Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их (Быт. 1, 24).

Выражение да произведет земля не имеет того смысла, будто земля должна произвести живые существа при помощи присущих ей сил. «Когда сказал Бог: Да произведет земля, – замечает святитель Василий Великий, – это не значит, что земля износит уже находившееся в ней, но Давший повеление даровал земле и силу извести». Творец животных – Бог, Который образовал их из земли, как и людей.

Животных, созданных из земли, то есть из земных стихий, бытописатель разделяет на три класса. Во-первых, он говорит о «скотах» (евр. «вехема»). Имеются в виду четвероногие животные, наиболее способные к приручению. Будучи приручены, они становятся домашними животными. Во-вторых, речь идет о «гадах» (евр. «ремес») – собственно о ползающих, то есть обо всех животных, двигающихся без ног или с помощью едва заметных ног. В-третьих, упоминаются «звери земные» (евр. «хаиа хаарец» – «звери скитающиеся»), то есть дикие, на воле живущие животные. Этими классами обнимаются все виды земных животных. Созданные по роду их (Быт. 1, 24), то есть в разнообразных видах, они также получили от Творца благословение размножаться, хотя бытописатель об этом и умолчал.

Выводы

Такова библейская история создания видимого мира. Из этой истории открываются следующие общие догматические положения:

1. Небо и земля и все воинство их (Быт. 2, 1), то есть, иначе говоря, весь мир со всем живущим на нем обязан Творцу не только своим бытием, но и образованием и совершенством. Бог – Творец основных стихий, мирового первовещества, и Он же – Создатель и Устроитель величественного и благоукрашенного мира (космоса) из первозданной материи.

Переход первобытного вещества из состояния пустого и безвидного в состояние благоустроенности и благоукрашенности не совершился сам собою, то есть путем естественного развития из зародыша, а явился во всех своих частях в результате премудрого действия творческой силы Божией. Самые силы и законы, целесообразно действующие в мире, дарованы миру творческой волей Премудрого Творца. Действием же творчества Божия получили бытие и все существа, живущие в воде, в воздухе и на суше. Творческая сила Божия проявилась и в силах природы.

2. Мир создан не мгновенно, не единократным творческим действием Божиим, но полное образование его совершилось в течение шести дней. Таким образом, мир не вечен, а получил свое бытие и устройство во времени. Самое время, как нечто измеримое, получило бытие с началом миротворения.

3. Порядок миротворения состоял в постепенном восхождении от общего к более и более частному, от простейшего ко все более и более сложному и совершенному, причем каждое звено в цепи созданий Божиих являлось приготовлением к высшему и имело в высшем свою ближайшую цель. Во всей же истории миросоздания нельзя не видеть приготовления к созданию на земле такого существа, которое могло бы понимать чудеса творения Божия и разумно пользоваться сотворенным, то есть человека, поставленного царем природы. Сотворением его и закончилось творчество Божие.

Мир невидимый. Ангелы

Вершиной Божия творения были создания, наделенные разумом и волей, способные общаться с Творцом и добровольно следовать по пути духовно-нравственного совершенствования, избирать добро и избегать зла. Речь идет об Ангелах и людях.

Ангелы – бесплотные духи. Они стоят выше тех условий и опытов, при посредстве которых мы обыкновенно убеждаемся в бытии как чисто материальных предметов, так и духовных, облеченных плотью существ, каковы мы, люди. Будучи невидимы для глаз и недоступны для других наших внешних чувств, они, однако, могут прямо и непосредственно воздействовать на наши души, тем самым свидетельствуя о своем бытии. Но чтобы с точностью определить и отличить их действия, требуется очень тонко развитое духовное чувство. Этого человек может достичь путем преуспеяния нравственно-религиозной жизни, однако не без труда, поэтому и достигают этого немногие.

Убедиться в существовании бесплотных духов можно было бы со всей несомненностью, если бы они часто и многим являлись, принимая какой-либо чувственный облик и свидетельствуя о себе как о духовно-разумных и личных существах. Но, как известно, между ними и нами положена труднопереходимая граница, которую если они и переступали, то в исключительные времена и в исключительных случаях, по особенному на то изволению Божию. Понятно поэтому, что для нас остается одна только возможность достоверно знать о бытии мира духовного – через Божественное Откровение.

Ангелы в Священном Писании

Бытописатель довольно подробно говорит о мире вещественном, но на мир духовный делает один только краткий и не вполне определенный намек, если под небом, о котором он говорит в самом начале, понимать не звездное небо, а небо горнее – жилище невидимых и невещественных духов. Но несколько далее, при рассказе о падении первых людей, следствием которого стало изгнание их из рая, он упоминает уже об одном из существ этого невидимого мира – о Херувиме, который был поставлен Богом на выходе из сада Едемского с тем, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3, 24).

Учение об этом невидимом мире духов известно было уже в Ветхом Завете. У священных еврейских писателей они представляются существами, обитающими на небесах, предстоящими перед лицом Божиим и прославляющими Господа.

В Книге Иова они изображаются под именем сынов Божиих, которые ликовали и восхваляли Бога, когда Он полагал краеугольный камень вселенной: На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости (Иов. 38, 6–7), и которые предстают перед Богом, когда Ему бывает угодно объявлять Свою волю (см.: Иов. 1, 6, 12; 2, 1).

Пророк Исаия говорит о Серафимах, окружающих Престол Господа Саваофа и воспевающих Ему хвалебную песнь (см.: Ис. 6, 1–9). Иезекииль рассказывает о видении Херувимов, носителей силы и славы Божией (см.: Иез. 10, 19). Другие священные писатели упоминают о воинстве небесном (см.: Нав. 5, 14; Неем. 9, 6), которое имеет своего вождя – Архистратига – и первых старейшин (см.: Дан. 10, 13).

Но чаще всего эти духовные существа изображаются в Ветхом Завете под именем Ангелов – посредников общения с людьми (см.: Быт. 28, 12), являющихся по повелению Божию то для помощи (см.: Быт. 24, 7; Пс. 33, 8; 90, 11), то для совершения казни (см.: 2 Цар. 24, 16), то для откровения будущих судеб народа Божия (см.: Дан. 8, 16; 9, 21). Ангелам приписывается в Ветхом Завете и управление народами. Когда Всевышний давал уделы народам, – говорит бытописатель, – и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу Ангелов Божиих (Втор. 32, 8; ср.: Дан. 10, 21).

Что касается новозаветного откровения, то действительность бытия Ангелов подтверждается здесь как повествованиями о многократных их явлениях, сопровождающих все важные события в жизни Спасителя и имевших место в истории апостолов, так и многочисленными упоминаниями о них в речах Христа и апостолов. Как на особенно замечательное свидетельство здесь можно указать на то место Евангелия от Матфея, где Спаситель, изъясняя ученикам образ жателей, выводимых в притче о плевелах, говорит, что жнецы суть Ангелы (Мф. 13, 39).