Что такое освящение человека

Чтобы определить, что такое освящение человека, вспомним, что говорил об этом апостол Павел. Изображая новое оправданное состояние, которое приобрели коринфские христиане после своего обращения, апостол говорит им, между прочим, следующее: И такими, то есть повинными, подобно нехристианам, во всевозможных преступлениях, были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11).

Из приведенных слов совершенно ясно, что апостол освящение и оправдание верующих, соединенное с омытием во святом крещении и совершаемое во имя Иисуса Христа Духом Божиим, видит, с одной стороны, в их освобождении от прежних грехов, а с другой – во вновь приобретенной ими праведности и святости. Точно так же и под освобождением от грехов он имеет здесь в виду не внешнее только их прощение, или невменение, а действительное внутреннее очищение. Прежнюю порочную жизнь нынешних христиан он противопоставляет их теперешней праведности и святости – конечно, не мнимой только и кем-то объявленной, а действительной их праведности и святости.

В Послании к Галатам апостол Павел освящение человека, получаемое через крещение, называет облечением во Христа: Все вы, во Христа крестившиеся, – говорит он, – во Христа облеклись (Гал. 3, 27). Но здесь же он совершенно ясно показывает, что под облечением во Христа нужно разуметь не какое-либо только внешнее соприкосновение верующего со Христом, прикрывающим его Своей благостью, а чисто внутреннее отображение Христа в его обновленной душе, или, что то же, воспроизведение новой жизни во Христе в его собственной жизни.

Апостол в предыдущем же стихе, обращаясь к верующим, крестившимся во Христа, говорит: Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса (Гал. 3, 26), а в следующей главе обращается к ним с такой речью: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4, 19). Эта же мысль повторяется и вполне раскрывается в Послании к Римлянам. Там апостол, говоря о тех, которые крестились во Христа, объясняет сущность и значение воспринятого ими крещения. Через крещение, говорит он, христиане спогреблись Христу и умерли для греха с тем, чтобы впредь не работать ему, а вместо этого ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 4) и жить для Бога во Христе Иисусе Господе нашем.

Но еще прямее и определеннее мысль об освящении выражается апостолом в Послании к Титу. Там он, изображая искупительные действия Спасителя нашего, говорит, что Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни (Тит. 3, 5–7).

В этих словах апостола спасение человека, соединенное с его оправданием, прямо и ясно называется внутренним и благодатным возрождением и обновлением. Это благодатное возрождение и обновление делает человека по самому внутреннему его состоянию правым перед Богом, а потому «дает ему право» уповать на наследование жизни вечной.

Подобный же смысл заключают в себе и те места Священного Писания, в которых возрожденный и оправданный во Христе называется то новою тварью (см.: Гал. 6, 15; 2 Кор. 5, 17), то членом Тела Христова от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30), то человеком духовным (см.: Гал. 6, 1), притом таким, который постоянно и постепенно внутренне возрастает и преуспевает, пока не придет в зрелость мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13).

Итак, освящение человека, как оно изображается в Откровении, – это не чисто внешнее прощение человеку, или невменение ему прежних его грехов, а действительное и внутреннее их очищение и исцеление. Это не прикрытие праведностью Христовой порочной души оправдываемого, но, напротив, внутреннее благодатное его возрождение к новой во Христе жизни, а также возрастание и преспеяние в этой жизни, делающее ее по самому существу правой перед Богом.

Именно в этом смысле понимали благодатное освящение человека и все древние отцы и учителя Церкви. Это со всей очевидностью явствует уже из того одного, что благодатное состояние спасенности они обыкновенно называли то духовным омытием, или очищением, и исцелением от всех греховных скверн и недугов (святители Григорий Богослов и Иоанн Златоуст), то духовным возрождением, или воссозданием для новой во Христе жизни (святитель Григорий Богослов), то восстановлением в душе человека помраченного образа Божия (апостол Варнава, святитель Василий Великий), или воображением в ней Христа (святитель Кирилл Александрийский), то просвещением и просветлением души, в силу чего она освобождается от всякой тьмы, как бы вся становится светом и видящим глазом (преподобный Макарий Великий), то, наконец, особенным благодатным одухотворением, в силу которого человек из душевного становится духовным (священномученик Ириней Леонтийский), восстанавливая в себе образ Божий и восходя в состояние богоподобия.

Как же совершается это великое дело освящения человека, дело его внутреннего возрождения и преобразования для новой жизни во Христе?

От кого зависит освящение человека

Главным и преимущественным деятелем, как можно видеть уже из понятия о благости Божией и временной природе человека, является здесь обильно изливаемая на верующих Святым Духом, в силу искупительного действия Христова, Его благодать. Однако это возрождение в то же время, как ясно учит то же Откровение, совершается не иначе, как только при соответственном участии со стороны человека. Что же требуется от человека? Прежде всего вера.

Так, Сам Спаситель веру называл необходимым условием как вообще для принятия благодати Духа Святого: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7, 38–39), так и для принятия крещения: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16).

Также и апостол Павел и спасающую человека благодать, и само спасение полагает зависящими от веры. Так, он учит, например: Благодатью вы спасены через веру (Еф. 2, 8). Мы признаем, что человек оправдывается верою (Рим. 3, 28). Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих (Рим. 3, 22). Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом (Рим. 5, 1). Праведный верою жив будет (Рим. 1, 17) и так далее. Поэтому освящение человека – это совместное и согласное действие двух начал, Божеского и человеческого, спасающей благодати и воспринимающей спасение веры. Следствием этой совместной работы является новая жизнь христианина во Христе, представляющая собой нечто аналогичное жизни Самого Богочеловека Иисуса Христа.

Божественное действие в процессе спасения человека называется благодатью.