Грех – смерть для души

Возвещая такое богомудрое учение о душе, святые отцы призывают сынов человеческих к молитвенному подвигу, взывая: «Умудрись прежде расторгнуть страстные союзы души с телом». Ибо ум и чувство противоположны одно другому, имеют каждый свое естественное действо. Ум как только начнет считать чувство своей собственной естественной силой, то, сплетшись видимостями чувственных вещей, делается изобретателем плотских удовольствий, не имея силы возвыситься над естеством видимых вещей по причине пристрастного расположения к чувству.

Тогда человек приятное себе, доставляющее ему удовольствие, считает полезным и даже иногда добром и делает, хотя бы оно и было безнравственно, а неприятное – вредным и злом. Это знак великого духовного невежества. Душа, поддаваясь влиянию глупых служанок – чувств слуха, зрения, вкуса, обоняния, осязания, – развращается. Сластолюбивая жизнь растлевает и душу, и тело. Это и есть смерть души.

Нельзя дать душе умереть! Ее следует питать словом Божиим, псалмами, постом, бдением, молитвами, надеждой и помышлениями о будущих благах. Все это и тому подобное – это пища и жизнь для души. «Как тело наше, – пишет Евагрий монах, – по удалении души бывает мертво и смрадно, так и душа, в которой не действует молитва, мертва и смрадна».

Общение с Богом – жизнь души

Жизнь души, ее молитвенное состояние и степень совершенства зависят от расположения совести, которая, как рассуждают отцы, определяет отношения человека к Богу и Его творению. На последней степени развития самосознания человек отвлекается от всего эмпирического и условного и приходит к познанию себя как духа, возвышающегося над условиями пространства и времени. Человек возвышается до сознания в своем духе влечения к Бесконечному и свое духовное начало познает под идеями истины, добра и красоты. Бог вне нас, и Бог в нас.

Абсолютно трансцендентное становится абсолютно имманентным. Бог, как трансцендентное, бесконечно далек и чужд миру. К Нему и не может быть никаких закономерных методических путей, но именно поэтому Он в снисхождении Своем становится бесконечно близок нам; более того, Он есть самое близкое, самое интимное, самое внутреннее, самое имманентное в нас, находится ближе в нас, чем мы сами: Бог вне нас, и Бог в нас.

Абсолютно трансцендентное становится абсолютно имманентным особенно в таинстве Евхаристии.

Общение с Богом – сущность духовной жизни, которая вся – бесконечная молитва именем Иисуса Христа и постоянное причастие. Подвижник при безмолвии постигает высшее, чем знание, неведение, сравнительно с которым вся наша естественная философия и наше обычное знание недостаточны. Возвысившись над мыслями, знанием и самим разумом, душа достигает неведения, которое выше ведения.

«Безмолвие есть остановка ума и мира, – говорит святитель Григорий Палама, – забвение низших, тайное вéдение высших, отложение мыслей. Это есть истинное делание, ибо созерцание есть плод здоровой души, которая прикасается к Божественной и неприкосновенной природе. Очистившие сердца священным безмолвием и соединившиеся неизреченно со Светом, превышающим чувство и ум, видят в себе Бога».

Святитель Григорий Палама учит, что созерцание исихастов – это не познание Бога (как в философии), а озарение и единение с Богом, превышающее ум и чувства. Это умное Божественное чувство – не чувство и не помышление, но нечто отличное от обеих естественных сил души. Это – единение, а не знание. Нетварный свет, благодать Божественная, вселяется в человека, и тогда он сам весь становится светом. Это и есть жизнь для души.

Первородный грех и его уврачевание

Правосудие Бога – в том, чтобы человек был с Богом и человечество восстановилось во Христе – Новом Адаме, ибо ветхий Адам не совершил свое восхождение к Богу. Он пал, и вместе с ним – вся природа. С тех пор весь этот мир – училище разумных душ. Вселенная получила начало от Бога и Им украшена. Самим своим существованием она преподает боговедение и через видимое и чувственное руководит ум к созерцанию невидимого.

Глядя на мир, мы видим, что Бог, будучи Благ, даровал полезное, как Премудрый – прекраснейшее, как Могущественный – величайшее. Поэтому царство науки должно орошаться источником, истекающим из Царства Божия.

Церковь имеет задачей водворить в твари Царство Божие, то есть приобщить конечное и временное бесконечному и вечному. Сотворенный мир – это откровение Бога. Впечатление от эстетической красоты природы, явлений указывает на разумность устройства всего, направленную на поддержание бытия мира единого, стройного и гармоничного, как громадный организм, во всем – и в движениях мировых светил, и жизни малейших живых существ.

И у человека есть идея об абсолютном добре, о нравственном законе, но это не от конечного – это печать и воздействие Абсолютного на разум человека. Такова была воля Того, Кто в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1) и с удивительной мудростью устроил всю вселенную.

И сказал Бог: да будет свет (Быт. 1, 3). Здесь под Божиим гласом имеется в виду не речь или звук, а мановение воли, как изъясняет святитель Василий Великий. Свет и тьму отделил Бог, сделав природу их несоединимой и противоположной.

Первобытный свет существовал, когда не было еще солнца. Он то разжимался, то сливался – так проходил день и за ним следовала ночь. Пророк Моисей наименовал конец дня вечером, а конец ночи – утром. До света же была тьма, а не ночь – состояние, отличное от дня и ночи. Ночь наступила после дня, по которому и измеряется время.

О первом дне говорится: день один (Быт. 1, 5), потому что день или век – одно понятие; один, а не многий. Это – начаток дней, святой Господень день, прославленный Воскресением Господа.

В творении всякая вещь, полезная или вредная, имеет свое назначение либо для человека, либо для животных в пищу, либо для врачебного искусства. Животные при этом избегают вредного для них, а человек имеет еще и разум. Так, скворцы питаются болиголовом, перепела – чемерицей, а врачи и опиумом лечат – все вредное находит свое употребление.

Небо подняло половину вод вверх, и появились воды, которые превыше небес (Пс. 148, 4). Небо, сгущенное из вод, было ледяное, а вода, «которая превыше небес», еще выше небес, и эти «моря вод» защищают землю и противостоят пламени и свету солнца. Так, если повесить пустой котел над огнем, он сгорит, а если с водой, то сохранится.

Зеленое украшение земли (растения) появилось в третий день. Причем все озарялось светом, созданным в первый день творения, когда еще не было светил. Затем из света, происшедшего в первый день, Бог создал солнце, луну, звезды (подобно тому как из имеющегося уже куска золота чеканят монеты). Итак, существовавший и единообразный свет разделен на светила. Они утверждены наверху, и им указаны сроки, времена и смены дней. Небо утверждено наверху, как прекрасный шатер с солнцем, луной и звездами. А под ними Бог поставил землю, как одр.

И на востоке сотворил Бог Едем – земной рай. Это слово значит «сладость». Из Едема выходила река для орошения рая (Быт. 2, 10). Оросив большой рай, эта река разделялась затем на четыре реки: Тигр, Нил, Евфрат и реку, называемую в Писании Фисон, которую теперь называют Дунай.

И всем этим человек, по благословению Божию, должен был обладать.

Когда сотворил Бог первого человека Адама, Он ввел его в рай – место блаженства. Однако Адам не удержался на этой высоте, вкусив запрещенный плод. Его пример учит нас, что не место, а образ жизни и произволение спасают: Адам жил в раю, как будто в безопасной пристани, и потерпел крушение. Сравним его судьбу с Лотом: тот, живя среди содомлян, наоборот, как бы в бурном море, спасся.

Тело – творение Божие. Но тление и смерть тела введены грехом. Поэтому если благодать упразднит тление и смерть, то даруется нам тело небесное, вечное.

У Адама, как и у каждого человека, была смерть двоякая – души, когда благодать за грех оставляет душу, и тела, когда душа разлучается с телом. У Христа же, пришедшего уврачевать непослушание Адама, была лишь одна смерть, то не за грех, а по любви к нам, ибо Он не имел греха и не подлежал смерти. Поэтому Он и воскрес только от одной смерти. А мы в крещении воскресли первым воскресением через отпущение грехов, а второго воскресения – воскресения тела – пока лишь чаем.

Первое воскресение гораздо важнее второго, так как важнее избавиться от грехов и жить, чем в воскресшем теле терпеть муки, которым не будет конца.

Между Ангелами и людьми невелико расстояние, если мы захотим утвердиться в добродетели. Потому Бог и взывал в раю к Адаму: Где ты? (Быт. 3, 9). Это значит: «Ты вкусил, и остался человеком, и явился преступником, хотя хотел стать богом. Обратись же ко Мне!»

Жена, прельстившись, совершила преступление и была осуждена. Спаслась же она через чадородие Марии Девы, Которая родила Спасителя от Духа Свята.

При создании первого человека Бог вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7), но своим грехопадением Адам погубил этот дар вдохновения. Поэтому Господь, восстанавливая прежний дар, дунул в лица апостолов, сказав: Примите Духа Святаго (Ин. 20, 22), возвращая тем древнюю жизнедеятельную силу человеку.

Эти слова Господа не означают, что посылается Дух. Посылается дар, а Дух не посылается, как и сказано: Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24, 49). Одно дело – сила, которая дается, и другое – Дух, Который дает. Бог излил Духа Своего (см.: Иоил. 2, 28), не отделяя Его от Себя и Сам не разделяясь с Ним, то есть дар Святого Духа. Божество не изливается, но дар Святого Духа – благодать излилась из уст Твоих (Пс. 44, 3): изливается благодать, а не Дарующий благодать. Итак, следует разуметь естество Божие и благодать, или Божественную энергию.

До греха Адамова страха не было – даже змея не боялись, а после греха отъяты и честь, и власть, причем некоторые животные наводят страх и ужас, а некоторые (лошади, коровы, овцы) оставлены в подчинении человеку. Змей был близок человеку как мудрое животное, был в дружбе и служил людям, и потому диавол для обмана, как орудие, избрал именно змея. Тот человеческим голосом говорил, а не шипением. Диавол показал себя человекоубийцей и лжецом, сказав, что, во-первых, запрещено вкушать от всякого древа, во-вторых, что Адам и Ева не умрут смертью и, в-третьих, что они сами станут богами.

Древо названо познанием добра и зла, потому что им испытывалось послушание и любовь к Богу как к Источнику добра и открывалось преступление веры диаволу, начальнику зла. Ради нашего спасения Спаситель страдал в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда, – от шестого часа до девятого. Адам хотел обожения, и Господь делается Богочеловеком, чтобы возвеличить человека. После греха появляются, вместо богообщения, искусства – стали шить, плавить, строить, ибо всякий грешник боязлив и оберегает тело. Диавол обещал людям, что они станут богами, а сделал скитальцами и смертными.

Змей раньше мог ходить и стоять прямо и был в дружбе с людьми. Ныне он наказан ползанием и тем, что все ненавидят его. Невидимый демон наказывается вместе с видимым змеем (как были потоплены и гадаринские свиньи, в которых вселились злые духи), а людям дано покаяние в трудах, печалях и скорбях. В раю было испытание веры, и любви, и послушания, и люди его не прошли.

Сравним историю Адама и историю Иова. Иову диавол сохранил жену как свое оружие для искушения, так же как и Ева некогда была его орудием. Однако в раю вместе с Евой пал и Адам – они оба совершили преступление, будучи прельщены злым духом. Но в случае с Иовом диавол «Еву» нашел, а «Адама» не нашел. Иов выслушал ропота и хулы своей жены на Бога и, воззрев на нее, увидел диавола, гнездящегося в ней, и сказал: Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов. 2, 10).

В седьмой день Бог почил… от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2, 2), то есть перестал творить из небытия в бытие, а словами: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5, 17) – выражается Промысл, сохранение всего существующего.

Адам и Ева жили, подобно Ангелам. Звери чувствовали господство Адама. Он нарек им имена, как хозяин. Первозданные, подобно Ангелам, пребывали без одежды, без жилища и не нуждались ни в чем подобном. Поэтому диавол, завидуя им, употребил мудрейшего из зверей – змея, как орудие обмана, ибо все дикие и неукротимые животные были тогда ручными, как ныне домашние. То есть слова змея принадлежали диаволу, а сам змей был всего лишь приманкой, орудием для прикрытия обмана.

Адам и Ева были сотворены бессмертными. А таинственное растение, произраставшее в раю, названо древом познания добра и зла не потому, что Адам до этого не знал добра и зла (ведь он получил от Бога мудрость, раз дал имена животным, и пророческий дар), но потому, что им явилось познание греха и стыд.

По суду Божию, диаволу уготован огнь вечный (см.: Мф. 25, 41). Змею же – животному, послужившему орудием злобы, некогда мудрейшему из зверей, – изречено проклятие на персях и чреве ходить и питаться землей. Это и к мысленному змею относится, потому что верующим дана власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10, 19).

Ева потеряла равночестие с мужем и стала подчинена ему – к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (Быт. 3, 16). Ныне она осуждена на болезни чревоношения и рождения детей, которые должна терпеть.

За грех Адама, что послушал жену, земля приняла проклятие и не стала давать плодов без посева и возделывания, а только при большом труде, усилии и заботах. Ранее Адам жил без скорби, трудов и печалей, теперь принял труд изнурительный и мучительный, чтобы сознавал свою природу, сотворенную Богом из земли.

В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30). Состояние это утверждается благодатью, как и в раю жили девственной жизнью. После изгнания из рая девство отлетело от них, ибо люди были недостойны этого блага, и вступил в силу закон супружества.

Адам в невинном состоянии был искушен, во-первых, чревоугодием – и съел запрещенный плод; во-вторых, тщеславием: Откроются глаза ваши (Быт. 3, 5); в-третьих, гордостью: Вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 5). В результате Адам пал и умер. А Новый Адам также допустил до Себя диавола с искушением ради того, чтобы уврачевать падение первого Адама. Диавол искушал Христа все теми же тремя вещами: во-первых, чревоугодием: Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами; во-вторых, тщеславием: Если Ты Сын Божий, бросься вниз; в-третьих, гордостью: Все… дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4, 3, 6, 9).

Может быть, до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место покаянию, но, как по гордыне и зависти произошло убиение возвеличенного – падение Адама, с тех пор заключено для диавола и место покаянию.

Диавол непрестанно преследует людей Божиих, и нет на земле такого места, где бы можно избавиться от его преследования. Только небо недоступно врагу. Поэтому надо стремиться на небо, где Христос (Кол. 3, 1), потому что наше же жительство – на небесах (Флп. 3, 20), где нет диавола. Диавол без труда изгнал Адама из рая, а Иова не мог изгнать и из гноища, где он в червях и в гное сидел на навозной куче, закапывая червей и отпадающие куски своего тела: сидел на открытом воздухе, чтобы не задохнуться от зловония, и благословлял Бога. Его навозная куча была драгоценнее царского престола, ибо здесь – Царствие Небесное, а там – грех и смерть.

Каин первый ввел убийство и так как он поступил с лукавством, подобно змею, то и наказание получил одинаковое со змеем, потому что тому сказано: Проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми (Быт. 3, 14), а Каину: Ныне проклят ты от земли (Быт. 4, 11). Отцу же его Адаму Бог положил труд на земле, проклятой за его дела (см.: Быт. 3, 17), то есть было излито проклятие и на землю. С пленением Адама пленена и тварь.

Бог переселил на небо Еноха живым и не вкусившим смерти, показывая, что приговор над Адамом может быть отменен за благочестие и что если бы Адам не согрешил, то еще большие блага получил бы от Бога.

Сотворение человека по образу Божию выражалось в господстве над зверями: Адам не боялся зверей, он дал им имена; Ева не страшилась змея, не убежала, но беседовала с ним. Это значит, что страха перед зверями не было. Грех не только лишил людей господства над зверями, но и породил соподчинение и рабство в человечестве, да и в семье. Жена была равночестна, стала иметь обращение к мужу, искать в нем защиту, убежище и не учить, ибо плохо научила Адама.

Со времени преступления заповеди Божией сатана, силы и князья тьмы воссели в сердце, в уме и в теле Адамовом, как на собственном престоле. Боязнь смерти произошла от преслушания Адамова, а трепет смерти – это признак не очищенных покаянием грехопадений.

У Адама до преступления не было слез, как не будет их по Воскресении, когда упразднится уже грех. Когда пал Адам, избрал зло, стыд, безобразие, тленность, все силы оплакивали смерть и падение его, ибо твари видели, что данный им в цари стал рабом сопротивной и лукавой силы и был изъязвлен разбойниками, когда спускался из Иерусалима богообщения в Иерихон смерти (см.: Лк. 10, 25–37).

Зло и добро не смешаны, как вино с водой, но как на поле пшеница и плевелы, которые растут каждый сами по себе, или как в доме таится разбойник, когда в этом же доме где-то находится и хозяин дома.

Грех лишил Ханаана, сына Хама, свободы, привел в рабство (см.: Быт. 9, 26). Отсюда началось рабство.

Жители Содома и Гоморры вместе с диаволом выдумали неизвестное дотоле беззаконие – изобрели противоестественное смешение – и были так наклонны ко злу и разврату и не показывали возможности исправления и исцеления, что должны были подвергнуться истреблению. Иов сказал: Не определено ли человеку время на земле (Иов. 7, 1) – для испытания в вере. Говорит апостол: совлекитесь ветхого человека с делами его (Кол. 3, 9), оскверненного, нечистого, богоборного, непокорного Божию закону.

Адам продал себя в собственность диаволу, и в его душу облекся лукавый, и поэтому Спаситель отнял силы у начальств и властей (Кол. 2, 15). И для верных христианство – это пища и питие. Свят тот, кто очистился и освятился по внутреннему человеку.

Наше же жительство – на небесах (Флп. 3, 20). Святые с земли внутренним оком видят небесное. Ангелы же с неба не просто всех через завесу тверди могут созерцать, но только тех, которые чисты сердцем и освящены в уме, одних сограждан и сотаинников своих. Бог есть свет, мы же находимся во тьме.

Бог как бы говорит нам: «Нежелающего Я никогда не принуждаю, но хочу, чтобы служение повинующихся Мне было свободным и самопроизвольным и совершалось со страхом и любовью. Ибо для желающих Я – Пастырь и Владыка, для прочих же Я – Творец и Бог по Естеству, но никоим образом не Царь и не Вождь, не Начальник для тех, которые не взяли своего креста и Мне не последовали, ибо они суть чада, рабы и сосуды диавола».

Каждый может стать, если пожелает, как злым, так и добрым. Никто, не хотя, не спасется. Каждый добровольно избирает Христа и исполняется верой и любовью. Наша душа, как бы девица в каком-нибудь чертоге, спокойно пребывает в центре сердца. Авраам в свое время был единственным почитателем Бога во всей вселенной. От него пошел корень благочестия, и пророки, и праведники, и Сам Спаситель по плоти.

Цель закона – сделать человека праведным, его же и исполнил Господь. Как из ребра Адамова Бог создал жену, так из дщери Адамовой, Приснодевы Богородицы, Спаситель заимствовал девственную плоть, бессеменно став Новым Адамом, чтобы через исполнение правды стать начатком воздержания нашего к нетлению и бессмертию.

Люди стали сродниками Богу по естеству. Таким же образом и вся тварь по повелению Божию по всеобщем воскресении станет не такой, какой была создана. Из вещественной и чувственной она имеет пересоздаться и соделаться неким невещественным и духовным обиталищем после того, как перегорит в Божественном огне. Но только праведники наследуют землю духовную (Пс. 36, 29). Небо станет более блестящим и светлым, земля в цветах светлых и духовных, в неизреченной красоте будет, солнце будет сиять сильнее в семь раз.

Мир, сделавшись духовным и Божественным, соединится с умным миром, явится неким мысленным раем – Иерусалимом Небесным. Иисус Сладчайший наш Владыка виден будет всеми праведниками и с каждым пребывать и сиять будет. Человеку откроется обширное познание вещей видимых.

Вообще, вéдение естеств бесплотных для человека возможно и в настоящей жизни, в той дебелости плоти, в которой мы все живем. Однако истинное знание их постигается в истинном созерцании, силой разумения. В этом воля и разумение имеют власть, хотя чувства могут принимать видение и без участия воли.

Демоны также могут воздействовать на человека, но не имеют силы приводить в движение естественные помыслы нашего ума. Ибо сынам тьмы невозможно приближаться к свету. Но святые Ангелы обладают этой способностью, то есть могут и приводить в движение, и просвещать помыслы.

Познание об истине идет по ступеням, но в будущем веке принимать откровение славы Божией к прославлению и веселью своей души будет каждый по мере любви к Самому Даятелю Владыке, потому что тогда прекратятся чины учащих и учащихся.

Святой Исаак Сирин различает три способа вéдения, и высший из них – это упокоение от делания, когда душа в едином упражнении ума наслаждаетсяся тайнами будущего. Такое вéдение превыше чувств и в благодати Духа совершается.