Красота души

Есть красота телесная, и есть красота души. Одно от природы, другое от произволения. Красота души – это целомудрие, скромность, милосердие, любовь, дружелюбие, страх Божий, правда.

У животных вся добродетель состоит в хорошем состоянии тела, а у человека – в благородстве души. Душа для тела, что возница для колесницы, или кормчий для корабля, или музыкант для инструмента.

Не тело виновно в наших пороках, но душа. Душа, скрытая в теле, через тело и в теле обнаруживает свои действия. Что око в теле, то ум в душе. В человеке от сущности его ума исходят его энергии: помышления, размышления, мнения. Наш ум, имея образ Божий, стремится к вéдению благости Святой Троицы, что есть Ум, Слово и Дух.

Об умной сущности человеческой – бессмертной душе, сказал Бог: Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (Быт. 1, 26). В чем же состоит в нас образ Божий? Бог по природе Своей есть чистейший Дух, не облеченный никаким телом и не причастный никакой вещественности. Итак, образ Божий можно полагать не в теле человека, а в его невещественной душе.

Бог, как Дух, имеет и существенные свойства Духа – ум, свободу – и по Самой природе Своей бессмертен. Потому, в частности, можно полагать образ Божий в уме человека, в его свободной воле, неразрушимости его духа и бессмертии.

Бог, чистейший Дух, есть един по Существу, но троичен в Лицах. И в этом отношении некоторый слабый образ Божий можем находить, вслед за учителями Церкви, в единичности нашей души при тройственности ее существенных сил, как бы кто ни назвал их: памятью, разумом и волею, или умом, словом и духом, или умом, волей и чувством.

«Как Бог в трех Лицах, – рассуждает святитель Димитрий Ростовский, – так и душа человеческая в трех силах – ума, слова и духа. И как слово от ума и дух от ума, так Сын и Дух Святой от Отца. Как ум без слова и духа быть не может, так Отец без Сына и Духа Святого не был никогда и быть не может. И как ум, слово и дух – три силы душевные разные, а душа едина, а не три души, так Отец, Сын и Святой Дух – три Лица Божии, а не три Бога, но един Бог».

В чем же состоит жизнь ума? Можно ответить словами святого Симеона Нового Богослова: «Бог людей поместил среди вещественного, дабы мы твердою верою и соблюдением заповедей очистили невещественный ум и в вещественном узрели тот невещестенный Свет, Который есть Бог».

Ум человека подобен Первому и Вечному Уму и имеет свою сущность и свои действия.

Божество Божие непостижимо, а умопостигаемы Его мудрость, сила, благость, то есть Его энергии.

Грех навел проклятие на все великолепие космоса и вошел туда, где должна была царствовать благодать. От грехопадения Адамова до Пятидесятницы обожающая благодать отступила, и хотя пророки и праведники были орудиями благости, но только Сын Божий дарует нам спасение и обожение. Грех есть изобретение тварной воли. Смерть Христа на Кресте – суд над миром. Человечеству нужно было освятиться человечеством Божества, преодолев мучителя и разрешив трагедию человеческой свободы, исцеляя волю. В душе, сознании и свободе каждого есть внутренняя возможность самостоятельно относиться к Богу и стать добровольным союзником и соучастником Его. Если мир и человек в нем несовершенны, то мир лишь орудие, средство для царства целей, и человек должен избрать безусловное добро и соединить свою волю с волей Божией.

Мышление человека способно производить широчайшие обобщения и отвлечения от фактов и явлений действительности. Люди имеют то или иное мировоззрение. Они имеют понятие о Боге, о сотворении вселенной и так далее.

Святитель Григорий Богослов говорит: «У меня есть идея абсолютного о добре, о нравственном законе, но это не от конечного – это печать и воздействие Абсолютного на мой разум».

Человек призван Богочеловеком идти по пути Сказавшего о Себе Самом: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6), – и он должен творчески, и разумно, и свободно созидать в области нравственной, духовной, интеллектуальной, эстетической, помня, что он как существо, предназначенное быть богопричастным, даст ответ перед Богом за свое бытие.

Дух Святой послан во имя Сына Божия, и, чтобы принять Его, нужно носить имя Сына, быть членом его Тела – Церкви Христовой.

Преподобный Макарий Египетский говорит: «Верующему дóлжно перемениться в уме своем и собрать в Боге все помыслы, в чем действительно и заключается все служение Богу. Все благоугождение и служение зависит от помышлений. Стоит Господь и рассматривает твой ум, помышления и движения мыслей, смотрит, как ищешь Его, от всей ли души».

За благочестивую жизнь человек получает благодать – дар Божий. Это тот дух, который вдохнул Бог при творении человека в персть земную и что возвратил нам Сын Божий. У благочестивых возникающий страх Божий препобеждает естественный материализм, естественный эгоизм и атеизм и открывает величие Абсолютного Добра. Открывается высокое богочеловеческое дело искания бессмертия и нетления для себя и для всех у Бога как Подателя благ. Тогда познается, что само Добро есть и благо, и блаженство.

Христа дóлжно осознать не только как начало Добра, но и как полноту Добра и сознательно и свободно определить христианское отношение ко всем сторонам человеческой жизни. Безусловное начало нравственности, как начало Божественное, определяет условное отношение ко всем сословным и человеческим формам с их содержанием. Поскольку есть разумная целесообразность во вселенной, то целесообразной должна быть и та часть, которая составляет человеческие отношения, то есть нравственность.

Ощущая в себе Божественную действительность, мы сознаем, что сами соединяемся с этой высшей действительностью в чувстве благоговения, и преданности, и искания совершенствования, то есть полноты добра, или единства добра и блага, блаженства в Боге. Тогда абсолютная полнота бытия, как идея, в человеческой воле сознается как идеал и норма, оправдывающие добро.

Бог и душа человеческая могут утвердить Царствие Божие, и оно могло бы появиться с появлением Адама. Почему же оно так долго создается? Идет исторический процесс, этот долгий и трудный переход от зверочеловечества к богочеловечеству. Главное же его условие состоит в том, чтобы хранить пределы вечные – священные нормы нравственности.

Веруя в добро, в его объективное самостоятельное значение в мире, человек верует в нравственный порядок, в Промысл, в Бога. Итак, добро – не субъективная иллюзия, а выражение разума Высшего Начала, Его воли. Человек стремится к правде, к добру и, естественно, прежде всего желает его осуществления в собственной жизни. Каждая достигнутая ступень нравственного возрастания указывает на новую, еще высшую. Человеку хочется видеть торжество добра и в жизни других людей.

Стремление к счастью, блаженству заложено в человека Богом, поэтому упокоение находит человек только в Боге. По очищении ума, сердца и тела от страстей весь человек может стать духовным. Но чтобы стать духовным, нужно естество преобразить в дух. Для этого душа и соединяется с телом, и посылается в мир на испытание. Грех, как великое зловоние, сделал душу нашу мертвой, а нас – мертвецами. Грех лишил человека благодати, умертвил душу и тело и привел к неведению Бога. И мы молимся: «Отче наш, не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». На время искушения светлые Ангелы отступают от человека и наблюдают над движением разума, воли и сердца.

Поэтому отцы и говорят, что есть блуд, телом совершаемый, и есть блуд нечистой души, с сатаною общающейся, то есть находящейся в противоестественном плотском состоянии. Поступающие же по естеству называются, по апостолу, людьми душевными. Поэтому, по учению преподобного Исаака Сирина, «полезнее позаботиться о том, чтобы падшее в душе от страстей восстановить возбуждением помышлений своих к Божественному, нежели воскрешать мертвых».

Отцы учат, что когда затворишь все двери души своей, то есть чувства, то раздражительную силу души следует направить на внутреннюю брань против внешнего нашего человека, то есть на грех, на самого себя, а также и на диавола, как сказано: Гневаясь, не согрешайте (Пс. 4, 5), потому что нет причин для гнева на брата. Силу желательную необходимо устремлять к Богу и добродетели. Мысленную же силу необходимо поставить госпожой, чтобы владычественный ум с мудростью и благоразумием господствовал над всеми силами души и тела, потому что человек может обуздать и все тело (Иак. 3, 2).

Все доброе и злое силами раздражительной, желательной и мысленной совершаются и в душе, и в теле.

У добродетельной души от собрания ума в сердце приходит внимание, от собранности воли – бодренность, и собрание чувств порождает трезвение.

Когда же приблизится время воскреснуть духовному человеку, тогда приходит мир от помыслов, радость, бодрствование, ведение брани, и душа облекается в благообразие, красоту и правду первозданного творения. Тогда она становится, по словам святого Антония Великого, «вся добродетель», и ум ее делается прозорливым «и может видеть более и далее демонов, имея в себе дающего откровения Господа».