Как душа может бороться и победить

Ум душевным зрением видит козни и помыслы лукавого и предохраняет душу. Он подобен доброму пастырю, который с яростью обращает в бегство волков и воров, то есть бесов, и любит овец, то есть добрые помыслы, и заботится о них – пасет их на месте злачне и воде покойне.

Как кораблю нужен ветер и кормчий, так и для верных Христос – Небесный Кормчий. Он переводит через темное море лукавых духов. А все усилие диавола состоит в том, чтобы отвлечь ум от Бога и от любви Божией. Ум Адама, первоначально чистый, созерцал Владыку в раю. Но Богу он не поверил, а змею поверил – в этом великий грех преслушания.

Итак, как и у Адама, причина нашего греха – в уме, а слово и дело уже заканчивают то, что изображает ум. Он – мать, а дела каждого, плоды душевные и помыслы, умом рождаемые, называются чадами.

Поэтому, чтобы победить лукавого, ум наш должен быть один дух с Господом (1 Кор. 6, 17). И это тайное борение, соединенное с размышлением о Господе, надо иметь день и ночь, делаем ли, пьем, едим, служим или что делаем, ибо Престол Божества – ум. И Бог вложил в человека нечто Божественное – совесть, как бы помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту. Она просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое.

Освящение ума – это подлинно воскресение души. Во время пришествия Духа в душу снимается покрывало тьмы. И тогда душа, сотворенная по образу Божию, становится прекрасной невестой, храмом, дщерью царевою, царицей. А вместе с душой и тело становится домом Божиим.

И действительно, мы – это душа и ум, наше – это тело и наши ощущения, и около нас – имущества, искусства и все земное. Тело без души мертво, и без Духа душа мертва для Царствия Божия. И сознает человек, что в мире все – Божие: и земля, и душа, и само бытие. У человека остается воля, и свобода, и сердце, и если он все доброделание восписует Богу, то это радует Владыку. Одно в душе – разумное и духовное, другое – страстное и неразумное, и первому принадлежит господство, а прочему – повиновение и послушание разума.

Итак, не допустим, чтобы когда-нибудь порабощенный ум стал слугой страстей и чтобы страсти, восставая против разума, присвоили себе владычество над душой. Тогда душа терпит поражение. Она заковывается в железные кандалы и помещается в темнице под крепкими запорами. Оттуда не может она освободиться иначе, как призывая Иисуса Христа и прибегая к духовному отцу в таинствах Церкви.

Боговоплощение даровало верующим залог – облечение в Духа Святого. Облеченные в Него, святы будем душой и телом. Поэтому цель Боговоплощения – даровать человеку Духа Святого, как бы душу для души, чтобы ум мог умно видеть Бога через просвещение умного Божественного света.

Будучи освящена, душа получает всеоружие Божие – Божественную благодать от Христа Бога. Когда Адам имел ее, то был князем и властителем мира сего, но когда диавол прельстил его, то, по попущению Божию, враг взял от него начальство и власть. Именно сатана назвался князем мира сего и властвует, как разбойники властвуют, над тем, что́ насильственно захватят в свои руки.

Таким образом человек за свой грех оказался преданным сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5). Это предание сатане, между прочим, означает и то, чтобы грешник наказан был телесными недугами, страданиями, ранами и болезнями неисцельными, дабы уцеломудрился, пришел в чувство и раскаялся, даже и не желая того. Как известно, побежденный страданиями тела, человек сделает и то, чего не хотел, будучи здоров, вынужденный болезнями и мучениями плоти. Поэтому, когда душе согрешит, Бог наказывает тело, чтоб она, придя в чувство, покаялась и спаслась. И об этом надо со слезами просить Бога, чтобы победить в духовной брани.

Жизнь телесную Бог дает человеку через родителей, мужа и жену, а благобытие (жизнь вечную) мы получаем от Бога и от собственного произволения. Плодом духовным тогда становятся любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22) и прочие добродетели.

Человек внутренний и внешний

Верные познают, что пресущественная Сущность – Троица Святая – едина в трех Лицах, Неразлучна и Нераздельна, одно Естество, одна слава, и одна сила, и одна воля. И человек носит образ Божий.

По образу Слова нам дано слово, то есть разум, ибо словесные произошли от Слова, Безначального, Несозданного, Неуловимого Бога.

Душа – словесный образ Троицы. Ее дух, ум и слово едины в соединении, но вместе и в разделении, будучи и соединены, и разделены. Если удалить одно из трех, то вместе удалишь и всех. Потому что неразумная и бессловесная душа ничем не будет отличаться от душ бессловесных животных. Но, в свою очередь, без духа не может существовать ни ум, ни слово.

Итак, по образу души человеческой святые отцы мыслят и о Первообразе. Без Духа не будет ни Отца, ни Слова Его. Отец же есть дух, и Сын Его – дух, хотя Он и облекся в плоть. И Дух есть Бог, потому что по естеству и по существу оба Они суть едино, подобно тому как едины ум, душа и слово. Отец неизреченно родил Слово. И подобно тому как ум исходит от души моей, так и Дух от Отца. Святой Дух в Отце и пребывает, и исходит от Него неизъяснимым образом. И опять же, подобно тому как ум мой всегда рождает слово, произнося и испуская его и делая известным для всех, однако не отделяется от него, но и рождает слово, и внутри его содержит, так и Отец родил Слово, Которое Он рождает вечно. При этом от Сына никоим образом не отделяется Отец, но видится в Сыне и Сын в Нем пребывает.

Первый человек Адам своим преступлением для всех людей стал причиной смерти и тления. Второй Адам, Христос Спаситель, даровал миру и всем верным свет, жизнь и нетление. Человек двусоставен. Он состоит из чувственного и умопостигаемого. Он единственный среди телесных тварей знает Бога. Бог бестелесен, и кто изъяснит, как Он образовал человека от начала? Какими руками взял персть и как не имеющий уст, подобно нам, вдунул в меня дыхание? И как я стал душой бессмертной?

Каким образом из брения – кости, нервы, мясо, жилы, кожа, волосы, глаза, уши, губы и язык, через дыхание – членораздельная речь? Как ум связан с плотью? И, до конца не зная себя, как мы дерзаем исследовать Творца?

Удивительно, каким образом душа, будучи вся невещественна и имея умное око света, пользуется тем не менее чувственным образом и телесными очами, как бы двумя окнами. Выглядывая через них, она видит все видимое и, поворачиваясь обратно, невещественным образом созерцает мысленное и невещественное. Неизреченным образом удерживаемая посреди нетленного и тленного, одним она влечется вниз, к удовольствиям и страстям, другим же, окрыляясь к небу, понуждается пребывать там.

Уклонившись от правого и Божественого пути, человек потерял славу и стал хуже всех скотов, хуже зверей, гадов и птиц. Он стал и слеп, и мертв. Но человек, умно озаренный светом Божиим, познает, что Бог переводит человеческий род в невещественный и невидимый мир и поселяет в нем, устраивая каждого сообразно тому, как сохранил он Господни заповеди. Потому что человек сам становится светом через причастие к первому Свету, ведь Любовь – это не имя Божества, но Божественная Сущность.

Тело без души не живет, и душа без Духа Святого не может соблюдать заповеди Спасителя. Все святые составляют с Богом как бы одно тело. Ту славу, которую дал Отец Сыну, дает и нам Сын по благодати. Человек имеет в единой душе и ум, и слово, и дух – разум, волю и единое чувство, хотя оно по пяти естественным потребностям тела делится на пять чувств. В отношении к телесному оно нераздельно, разделяется посредством пяти частных чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания.

Посредством этого единого чувства душа и видит, и слышит, и обоняет, и вкушает, и различает вещи по осязанию. Благодаря ему ум не только чувствует, но и рассуждает, как разумное существо, понимает, памятует, совещается с собой, желает или не желает, избирает или не избирает, любит или ненавидит, – в одно и то же время и видит, и слышит, и обоняет, и вкушает, и осязает, и понимает, и говорит. И собственный человеческий дух, или душа словесная, весь есть во всем уме, и весь ум – во всем слове, и все слово – во всем духе, нераздельно и неслитно. Это и есть образ Божий.