Воля и сознание

Человек чувствует, что не он дает законы, а только познает то, что Творец вложил в природу и душу, и что это существует помимо его воли и сознания. В общественной же жизни участвует воля человека (добрая или злая), которая или стремится к истине, к добру, к прекрасному, или отходит от этого.

Сознание же есть способность духа, высшая, идеальная форма отражения объективного материального мира как вполне определенной реальности – материи. При этом материя осознается объективной реальностью, существующей вне сознания.

В человеке есть внутренний, духовный мир. И мы видим, что в душе, пребывающей в страстях (пьянстве, обжорстве и так далее), есть самовольное господство желания над разумом и свободной волей. Теряется при этом способность души к правильной умственно-познавательной деятельности.

Человек хотя и имеет в себе инстинктивные потребности и влечения, общие со всеми животными, тем не менее, однако, господствует над ними, подчиняя их своей свободной воле, тогда как животное слепо повинуется им.

Волевое движение – это такое движение, которое предваряется представлением цели, которая должна быть достигнута, а также тех движений, которые необходимы для достижения этой цели. Влечение и желание поэтому суть элементарные волевые акты. Желание превращается в волевой акт действием. Человек обсуждает, размышляет, взвешивает, колеблется и решает.

Представления, чувства, волевые процессы суть наше внутреннее «я». Оно открывается посредством самонаблюдения, самопознания и самосознания. Поэтому психология как наука о душе разделяется на три части: психология познания, психология чувства, психология воли.

Познание

Психология познания формулирует: познание есть процесс проникновения мысли в объект, а познавательной целью этого процесса является постижение истины.

Истина – это правильное, выверенное практикой отражение действительности в сознании человека, воспроизведение познаваемого предмета таким, каким он существует вне нашего сознания и независимо от него, как отражение вечной идеи.

Человеческий дух, созерцая бесконечное, возвышается до степени Божественного разума и познает идеи, основания которых заключаются не в чувственных ощущениях, не в рассудочной деятельности, но в откровении безусловной истины, врожденности их, что и побуждает дух наш к созерцанию Божества как вечной, безусловной, бесконечной Первопричины всех вещей.

Бог вложил в душу человека стремление к истине как необходимую потребность духа философского и научного познания. Идеи добра, истины, права, справедливости, нравственности, красоты, проникая в деятельность или волю человека, являются отображением идеи бесконечного. Идеи, открывая разуму область безусловного, служат источником созерцания высшего, духовного, нравственного порядка бытия и жизни.

В душе все познания действительности имеют свое основание в Первопричине, в Абсолютной Истине, в единстве количественной и качественной определенности вещей, процессов реального мира, в осознании разумности, целеустремленности законов вселенной.

Наши бедные человеческие пять чувств не способны в полной мере познавать мировую жизнь. Даже острота зрения орла, обоняние собаки и других животных превосходят силу чувств человека. Но у человека есть сердце – как специальный орган чувств, средоточие эмоций, как орган высшего познания мысли и восприятия духовного, способного погашать физические рефлексы.

В душе, в духе нашем видим злобу, гнев, предчувствие, страсти, зависть, надменность, гордость, страх, нечистоту, сокрушение о грехах, кротость, смирение. Душа господствует над помыслами и над всем телом, ибо в ней действуют законы духа. От благодати в сердце – радость, мир, теплота. Душа – седалище нашей совести, и там пути мышления.

Человек – это единство тела и души

В человеке ощущается его духовная сущность – и в глазах, и в форме тела, и в слове, и в движении. Человек – существо, образуемое единством тела и души (духа), и без тела он был бы не человеком, а Ангелом. Также и с одним телом, без Божественного духа, он был бы животным, а не человеком.

Преподобный Иоанн Дамаскин говорит:

«Душа – сущность свободная, одаренная способностью хотеть и действовать, изменяемая в воле, имеющая ум не как что-либо отличное от нее, но как чистейшую часть самой себя. Ибо что глаз в теле, то ум в душе».

Святитель Григорий Богослов учит так: «Душа – существо умносозерцаемое, вечно пребывающее, образ и дыхание Всемогущего Бога, частица Божественного (конечно, не в собственном значении этого слова), струя невидимого Божества и бесконечного света, Божественный и неугасимый свет, заключенный в пещере», то есть в теле.

Преподобный Ефрем Сирии говорит, что душа – прекраснейшее и преимущественное пред всеми созданиями, любимейшее Богом творение, запечатленное тайною благодати и премудрости Его.

Разве душа имеет вид? Да, имеет. Ее лицо и вид подобны ангельскому. Ибо как Ангелы имеют свое лицо и вид и как внешний человек имеет свое лицо, так и внутренний человек имеет свое лицо, подобное ангельскому, и вид, подобный человеку. Значит ли это, что можно видеть душу? Да, но всякому ли? Только достигшие высочайшей степени духовного совершенства могут увидеть ее.

Бессмертная душа не будет воскресать так, как тело, а только возвратится в оное, говорит блаженный Феодорит. Не душа умирает, но тело, как скоро разлучается с душой.

Душа своей мыслью во мгновение ока восходит на небо, нисходит во ад, обтекает землю, проходит города, бывает на всяком месте, мыслит все, что только может. Воспоминает прошедшее, рассуждает о настоящем, предусматривает будущее, уравнивает, судит, соединяет, разделяет и самые свои воображения. Она навыкает разным языкам, всяким искусствам, высочайшим знаниям. Сколько диалектов, наречий, разговоров ни слышите, сколько книг ни читаете, сколько произведений искусства ни видите – все это являет душевное действие.

Каждая душа человеческая имеет духовные очи.

Есть способность души человеческой созерцать сновидения.