Часть II

Краткое изложение жития и подвигов преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца

«Слава Богу, показавшему нам житие мужа свята и старца духовна, преподобного Сергия в земли нашей Рустей» – так начинает сказание блаженный Епифаний о житии преподобного, спустя двадцать шесть лет после его смерти.

Велико значение преподобного Сергия как верного служителя Святой Троицы в истории Русской Церкви, русского подвижничества, русского просвещения и нравственного воспитания русского народа. Около семидесяти монастырей только было открыто преподобным, его учениками и учениками его учеников.

Преподобный – носитель крепкого народного русского православного духа.

Преподобный Сергий стал игуменом всея России и возбранным воеводою Русской земли. Это почувствовали у гроба его многие миллионы душ человеческих как у очага благодатного огня, забывая суету земную и духом переносясь в родную древность, в леса Радонежские, Древнюю Русь, воспевая: «Радуйся, от чрева матерня освященный и прежде рождения прославивый Святую Троицу».

Великий печальник и заступник земли Русской родился от родителей Кирилла и Марии, добрых и богоугодных. Они строго хранили церковные уставы, помогали бедным. Их сын, краса Православной Церкви и опора родной земли, был избранник Божий.

В воскресный день в храме на литургии младенец трижды возгласил во чреве матери: перед чтением Евангелия, во время пения Херувимской песни и при возглашении «Святая святым». Младенец прежде рождения явил всем знамение, что он будет служителем Святой Троицы.

Мы знаем, что пророка Иеремию Бог от чрева матери предызбрал и освятил, также пророка Исаию. А Предтеча Иоанн еще во утробе матери узнал Господа и Матерь Его и с радостью пророчески возопил: Приидет Мати Господа Моего ко мне (Лк. 1, 43).

Господь досточудно еще до рождения преподобного Сергия явил ему Свою благодать и Божественное Промышление.

Мать его, сознавая, что носит во чреве будущего подвижника благочестия, соблюдала душу и тело в чистоте и воздержании, молитве и уединении. Ведь родители могут еще до рождения детей своих сообщить им задатки добра и привить с молоком добрые нравы.

Нарекли имя рожденному Варфоломей – «яко сын радости». Младенец не брал сосцов, когда случалось матери вкушать мясную пищу, и в среду и пятницу вовсе не вкушал пищи, совершая детский пост. Тогда мать совсем оставила мясную пищу, и младенец, кроме среды и пятницы, всегда после того питался молоком матери, «яко детище благодати Божия исполненное».

В семилетнем возрасте Варфоломея отдали в школу, которая была в попечении епископа Ростовского Прохора, а учителя были благочестивые и богобоязненные. Обучение грамоте считалось делом священным, ибо преподавался ключ к чтению и уразумению Божественных Писаний и тайн Божиих. Грамота отроку не давалась, о чем печалились и родители, и учителя, и отрок, и тогда обратились с молитвой к Подателю даяний благих и всякого дара совершенного (см. Иак. 1, 17), к Тому, Который просвещает всякого человека, грядущего в мир (см. Ин. 1, 9). И Господь даровал Свою милость. Когда в поле, под дубом, Варфоломей встретил старца-черноризца, саном пресвитера, благоговейного и ангелоподобного видом, и стал сокрушаться пред ним, что, желая уразуметь книжное учение, не может познать грамоту своими силами, то старец, воздев руки, помолился о нем и, вынув из-за пазухи небольшой ковчежец, преподал ему частицу святой просфоры со словами: «Возьми сие, чадо, и снеждь, сие дается тебе в знамение благодати Божией и разумения Святаго Писания». И по благословению отрок начал стройно и внятно стихословить Псалтирь и получил от Бога премудрость и разум. Благодать Божия просветила ум юного Варфоломея, и жил он в страхе Божием под сенью храма, поучаясь в житиях святых, ибо в Древней Руси все воспитание детей велось в церковно-православном духе и жизнь устроялась по Евангелию Христову, во благочестии и святыне. Наши предки не любили читать светские книги, а только святоотеческие писания и летописные сказания о судьбах родной земли.

Отрок уклоняется от детских игр, шуток, смеха и пустословия и налагает строгий пост: по средам и пятницам не вкушает ничего, а в другие дни питается только хлебом и водой, рассуждая, что никто не безгрешен, никтоже чист пред Богом, аще и един день житие его будет на земли (см. Иов. 14, 4–5), как и Давид пророк говорит: в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50, 7). И виден был, восклицает Епифаний Премудрый, в отроке уже совершенный инок, ибо всегда он был тихий и молчаливый, кроткий и смиренный; поступь его скромна и целомудренна, и сердечная умиленная молитва была непрестанной. Юный подвижник любил молиться по ночам, взывая: «Дай мне, Господи, измлада возлюбить Тебя всем сердцем моим и всею душою моею». Возгорался яркий благодатный светильник, чтобы просиять в пустыне дремучих лесов Радонежских и светом Евангелия и благодатного учения сиять Москве первопрестольной и всей Руси Православной, многострадальной и униженной, которая несла тяжелое бремя и иго татарское. Грубые баскаки жгли и грабили храмы Божии, людей убивали и уводили в плен – был полный простор страстям негодных басурман. Падала нравственность, процветать стали воровство, обман, ложь, вражда, междоусобицы, распутство, пьянство – погибала Русь Православная. Но Бог готовил прославление Руси.

Родители преподобного Сергия с семейством переселились в Городище, или Городок, – Радонеж, что в двенадцати верстах от Лавры. В конце своей жизни Кирилл и Мария приняли ангельский образ в Покровском Хотьковском монастыре и в 1339 году скончались.

Варфоломей совершил поминовение родителей, многое раздал нищим, а оставшееся поручил младшему брату Петру и на двадцать первом году жизни оставил мир и со старшим братом иноком Стефаном ушел в пустыню.

В те времена каждый желавший уединенной жизни мог один или с товарищем свободно идти в лес, на любом месте строить себе хижину или копать пещеру и селиться тут. Братья поселились в дремучем лесу, построили церковь и основали обитель.

Они избрали благодатное место, над которым люди видели одни свет, другие огонь, иные ощущали благоухание, ибо Бог эту Маковицу предназначил для обители. Кругом был густой лес, которого не касалась еще рука человеческая. Поставили крест, построили церковь и келлию.

По благословению митрополита Всероссийского Феогноста церковь была освящена во имя Живоначальной Троицы в 1340 году. Брат Варфоломея Стефан ушел в Богоявленский монастырь в Москве, а преподобный один начал подвизаться в пустыне.

Был у Варфоломея великий дар – добродетель рассуждения, которая, по словам Иоанна Лествичника, в том состоит и познается, чтобы точно и верно постигать Божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи. Оно рождается от послушания и смирения только в чистых сердцем, телом и устами.

Рано навык преподобный равноангельному житию, и в двадцатитрехлетнем возрасте игумен Митрофан постриг его с именем Сергий в его убогой церкви и семь раз причастил его, каждый день совершая Божественную литургию. И ликовала душа Сергиева и горела Божественным огнем, ибо пребывала в нем первобытная чистота и невинность, потерянные первым Адамом.

Жил юный инок с Единым Богом, Который тайными внушениями и гласами невещественными и благодатью руководил его во искушениях во спасение.

И были в пустыне многие брани от врага и страхования, а сколько слез и плача сердечного, бдений и ночей бессонных, коленопреклонений, алкания, жажды и скудости! Этот мир, многим неведомый. Но преподобный с радостью и желанием шел этим узким путем.

Преподобный, проходя деятельную жизнь, переживал душевные муки и тоску невыносимую, ибо мысли в этой брани не покоряются разуму и бродят повсюду, молитва не действует в сердце, душа рвется бежать от подвига. Томит еще голод и жажда, опасение и страх за жизнь от зверей. Мир и плоть гонят пустынника из уединения. Приходят помыслы гордости, которые могут помрачить ум. Открывается сильная брань с духами злобы поднебесной, препятствуя войти в область духовную, к общению с небесными силами, Самим Богом. Демоны вторгаются в пределы воображения и чувств, показуя странные образы и нелепые мечтания о ложном смирении и святости. Монашеская жизнь, как наука из наук, в этой брани преподает всем особые правила:

1) наблюдать за собой, подражая святым отцам;

2) испытывать мысли и желания, выявляя их, в духе ли они заповедей Божиих;

3) помнить о смерти, Пришествии Господнем, о Суде и мучениях и блаженстве;

4) иметь непрестанную молитву;

5) любить пост, чтобы избежать худых помыслов и дел;

6) помнить всегда о всевидящем оке Божием;

7) все дела и жизнь соображать с Христовым Евангелием.

Такой путь делания приводит в страну бесстрастия и возвышает дух. Преподобный никогда не роптал, не скорбел, но всегда был доволен, ибо жил в благодати Божией.

Демоны, принимая видимый образ страшных зверей и отвратительных гадов, со свистом и свирепостью устремлялись на преподобного Сергия. Он же, вооружаясь молитвою, бил супостатов именем Иисусовым, и дал ему Господь победу над духами тьмы, и преподобный получил от Бога власть над демонами. Не страшился уже зверей диких (и волков, и медведей) и кротко с ними общался, как когда-то Адам во Эдеме, в раю. Когда человек повинуется Богу, то и все земные твари повинуются человеку, видя в нем и ощущая дивное благоухание светлого образа Божия. Своим пустынным подвигом преподобный разорвал всякое общение с духом тьмы и во всей полноте исполнил первую заповедь о любви к Богу, и теперь предстояло открыться любви к ближним и разнести по лицу родной земли благодатный свет, которым он, как благодатный светильник, был исполнен. Он светил из своей пустыни всей Православной Руси, чтобы от его света зажгли свет и другие светильники. Далеко разносилось благоухание его святой жизни, и стали приходить к преподобному сначала ради душеполезной беседы, а потом нашлись и желающие жить близ него, соглашаясь терпеть скудость места, и голод, и жажду, и всякие недостатки, дабы внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22). И стали строить келлии в пустыне, и с детской простотой и любовью пришельцы начали учиться пустынным подвигам. Долгое время число учеников Сергиевых было двенадцать, из них первые были: Василий, Иаков, Онисим диакон и Елисей, отец с сыном, земляки Сергиевы, Сильвестр, Мефодий, Андроник. Так возникла Лавра Сергиева. Соблюдался порядок повседневного богослужения, собирались в церковь на полунощницу, утреню, третий, шестой и девятый час, на вечерню и повечерие, совершая и частые молебные пения за творящих милостыни, за болящих, за умерших; непрестанная молитва, по заповеди апостола (см. 1 Фес. 5, 17), была их непрестанным правилом и в церкви, и в келлии.

В их обители, пожив малое время, скончался игумен Митрофан, постригавший Сергия. С глубоким смирением и трудолюбием преподобный служил братии: строил келлии, рубил дрова, молол зерно, пек хлебы, варил пищу, шил одежду и обувь, носил воду. Как земной ангел в посте и непрестанной молитве, преподобный прилагал труды к трудам, и царил глубокий мир между братиями в духе евангельского смирения и самоотречения и любви. Двенадцатилетний отрок Иоанн, племянник Сергиев, принял ангельский образ с именем Феодор и, пожив двадцать два года, был первым иконописцем, а потом архиепископом Ростовским.

Была в Русской земле моровая язва, или черная смерть. Появилась в 1348 году и опустошала города и села до 1350 года и в следующие годы. В одном Китае вымерло тринадцать миллионов народа. Вымирали целые города, становились безлюдными целые области, а у нас в Киеве, Чернигове, Смоленске и Суздале уцелела одна треть населения. Умерли митрополит Феогност, два сына великого князя и сам Симеон Иванович, многие шли в монастыри, а в Лавре преподобного не было священника, чтобы напутствовать к смерти таинствами. Братия желала видеть преподобного в священном сане, чтобы у своего игумена открывать совесть с покаянием, и причащаться Таин Христовых, и получать прощение и благословение и упокоение в старости и погребение.

Волынский епископ Афанасий, замещающий путешествующего в Царьград митрополита Алексия, в Переяславле-Залесском в Нагорном Борисоглебском монастыре в 1354 году поставил преподобного во иподиакона, затем в иеродиакона, а на другой день облек благодатью священства и поставил во игумена и, преподав правила апостольские и святоотеческое учение о спасении, как друг друга тяготы носить и исполнять закон Христов (Гал. 6, 2), отпустил с миром в свою обитель. С радостью братия встретила своего игумена, он же, преподав благословение, много молился со смирением и поучал братию. Сохранилось одно из его поучений: «Внимайте о себе, братие, всех молю, прежде имейте страх Божий и чистоту душевную и любовь нелицемерную; к сим же страннолюбие, и смирение с покорением, пост и молитву. Пища и питие в меру; чести и славы не любите, паче же всего бойтеся и поминайте час смертный и Второе Пришествие».

Число братии в обители стало увеличиваться и келлии умножаться. Все трудились, подражая апостолу Павлу, который день и ночь работал своими руками, чтоб не жить на чужой счет и не быть никому в тягость, хотя как благовестник спасения имел на то полное право (см. 1 Фес. 2, 7). Каждый из братии доставал пропитание трудами рук своих, и общежития не было. Была нужда во всем, и часто зажигали лишь березовые или сосновые лучины при чтении на утрени. Преподобный поучал: люты скорби, но сладок рай; болезненны труды, но вечная за них награда. Благодать Божия никому не дается без скорбей и искушений. Когда братия несколько дней голодали, то Господь, испытавши их веру и терпение, послал им утешение. В монастырские ворота въехали несколько повозок и привезли многое в изобилии на потребу. Ударили в било и в церкви отслужили благодарственный молебен Господу Богу, милующему и питающему рабов Своих, и потом сели насыщаться. Хлебы были очень теплые и удивительно вкусные, а благотворители были неведомы никому. И это часто потом повторялось. Как в древние времена, так и теперь Господь скор подать нам все потребное для жизни.

Был недостаток воды, и преподобный Сергий с иноком пошел в лесной овраг и помолился: «Боже, Отче Господа нашего Иисуса Христа, сотворивший небо и землю и все видимое и невидимое, создавший человека и не хотящий смерти грешника! Молим Тебя мы, грешные и недостойные рабы Твои: услыши нас в час сей и яви славу Твою! Как в пустыне чудодействовала крепкая десница Твоя, от камня воду источив, так и здесь яви силу Твою – даруй нам воду на месте сем, и да разумеют все, что Ты послушаешь боящихся Тебя и имени Твоему славу воссылающих – Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь». И осенил крестным знамением место, и из-под земли пробился обильный источник холодной ключевой воды, и она потекла быстрым ручьем по долине (считают, что ручей этот на северной стороне). От сей воды бывали и исцеления, и хватало воды в изобилии всем.

Мир вторгался в пустыню, прошли дороги, «составиша села и дворы многи», и приходили богомольцы, видели нищету пустынную, но видели благочестие, мир и благодать среди братии, и эта закваска благодатная уносилась в родные семьи, как свет, как соль. И славно стало на Руси имя угодника Божия, и шли многие к нему с верою. Один поселянин с верою нес опасно больного малютку к преподобному, но дорогой он умер. Преподобный, помолившись, воскресил умершего и отдал его обрадованному отцу.

Однажды, помолившись, старец исцелил тяжело болящего поселянина, в другой раз – бесноватого вельможу с берегов Волги, который был в исступлении ума, кусался и бился, беснуясь с нечеловеческой силой, так что его десять человек не могли удержать.

Преподобный же погружался в смирение глубокое и пребывал в нищете, одежду имел всегда бедную, хотя обитель не имела уже недостатка ни в чем. В обители каждый приходящий получал утешение. И видели все, что Бог послал для Руси благодатного избранника для укрепления веры, и тысячи монахов воспитывались им и уходили в родные стороны, делаясь сами наставниками во спасении. И свет благодатный разливался по лицу родной земли, и чистая пшеница отделялась от плевел. Преподобный Сергий был для северной Московской Руси, как Антоний и Феодосий для южной Киевской Руси. И было святому благодатное видение света, множество птиц и голос с неба: «Так умножится стадо учеников твоих». И мы знаем, что уже при жизни преподобного Сергия основано до двадцати пяти монастырей, а потом число их возросло до семидесяти.

Чтобы устранить собственность среди братии и всякую зависть, любостяжание, превозношение и пороки, преподобный желал ввести общежитие, и когда в 1372 году в обитель прибыл греческий митрополит с паломниками и грамотой от Вселенского Патриарха Кир Филофея с благословением ввести общежитие в обители, то старец поспешил в Москву к святителю Алексию заручиться и его благословением. И, объявивши желание патриарха и митрополита, игумен ввел общежитие. Построили трапезу, хлебопекарни, амбары, кладовые. Называть своим что-либо было запрещено; одежда, пища, труды были общими. Все способные к труду, кроме престарелых и больных, должны трудиться для общего блага. Появились новые должности: келарь с обязанностями казначея, эконома, благочинного (был Никон), духовник (первым был Савва), экклесиарх. Обитель благоукрасилась, и число братии возросло, появилось изобилие. Тогда излишество стали употреблять на странноприимство. Уединенная дотоле обитель выдвинулась из дремучих лесов на распутие жизни русской. При введении общежития оказались недовольные, некоторые ушли, а другие, можно думать, с игуменом Стефаном составили партию нежелающих иметь Сергия главою братства. Тогда преподобный ушел из обители, избегая препирательства и личной распри со старшим братом Стефаном, который, оставив игуменство в Богоявленском монастыре, пришел в обитель, которую он основывал с братом. Преподобный посетил друга своего преподобного Стефана в Махрищском монастыре и, взяв в провожатые инока его, нашел прекрасное место на реке Киржаче, где и поселился для безмолвия.

К любимому игумену приходили братия и построили келлии, колодезь, церковь во имя Благовещения, и устроилась новая обитель. Митрополит благословил новую обитель, освятил церковь, Романа, рукоположив в священный сан, поставил игуменом, а из Троице-Сергиевой лавры изгнал ропотников и вернул Сергия в свою обитель, где водворился мир. Воссиял во всем блеске преподобный как великий служитель Церкви Христовой и гражданин земного отечества – его имя было на устах от великого князя и бояр до последнего поселянина Московской Руси; и был он яко древний пророк. Любя пустыню, старец не желал наград и святительского сана, но, как великий благодетель, отводил своими молитвами от Руси беды и скорби. Он содействовал духовному возрождению и обновлению Русской земли и освобождению от рабства диким азиатским ордам. Это было такое тяжкое время, что оно грозило совершенной гибелью русского народа. И Сергий был дарован Богом земле Русской как истинный печальник ее. Он вдохнул веру в помощь Божию, поднял дух родного народа встать на поработителей.

Мамай с полчищами шел на Русь. Великий князь Димитрий посетил Троицу со своими воинами. Преподобный отслужил Божественную литургию, пригласил князя и воевод на трапезу и сказал: «Господь Бог тебе Помощник. Еще не приспело время тебе самому носить венец этой победы с вечным сном; но многим, без числа многим сотрудникам твоим плетутся венцы мученические с вечной памятью». Окропил освященной водой князя и всех бывших с ним и сказал, что врага ожидает конечная гибель, «а тебя, великий княже, помощь, милость и слава от Господа. Уповаем на Господа и на Пречистую Богородицу, что Они не оставят тебя». И осеняя преклонившегося пред ним великого князя святым крестом, богоносный Сергий воодушевленно произнес: «Иди, господине, небоязненно! Господь поможет тебе на безбожных врагов!» А затем одному тихо сказал: «Победиши враги твоя». И как благословение, и как залог победы своему воинству князь просил двух иноков, бывших воинов, Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Возложив на них схимы, украшенные изображением креста Христова, старец отправил их на поле брани.

Благословив крестом и окропив еще раз освященной водой великого князя, своих иноков, витязей и всю дружину княжескую, преподобный Сергий сказал князю: «Господь Бог да будет твой Помощник и Заступник: Он победит и низложит супостатов твоих и прославит тебя!»

По лицу Русской земли пронеслось благословение на брань с Мамаем, и луч надежды засиял в сердцах сынов русских, заколебался Олег Рязанский и не пошел против Москвы.

8 сентября 1380 года на Дону войска стали в боевой порядок. Прибыли инок Нектарий и другие иноки от Сергия с благословением всему христолюбивому воинству. Они привезли Богородичную просфору и грамоту с увещанием сражаться мужественно за дело Божие и уповать, что Бог увенчает их счастливым успехом. Поможет Бог и Троица. Преподобный как бы сам посетил воинство, и даже слабые духом воины воодушевились мужеством и готовностью положить души свои за святую веру Православную, за дорогое Отечество.

Было единоборство схимонаха Александра с татарским богатырем Челубеем. В схимническом одеянии, без лат и шлема, с тяжелым копьем сошелся зачинатель победы инок и пал вместе с татарином. Мученически погибли многие воины, из 150 тысяч вышедших из Москвы вернулось сорок тысяч. Пока длилась грозная битва Куликовская, в обители Живоначальной Троицы святой Сергий собрал всю свою братию и возносил Богу молитвы сердечные за успех великого дела. Телом стоял он на молитве, а духом был на поле Куликовом, прозревая очами веры все, что совершалось там, и как очевидец видел и называл павших воинов по имени, сам приносил за них заупокойные молитвы со всей братией. Наконец, он возвестил совершенное поражение врагов и прославил Бога, даровавшего победу православным.

Заботы и молитвы печальника Русской земли продолжались и далее. В рукописи, написанной в 1380 году, говорится о том, что месяца сентября в двадцать первый день, памяти апостола Кодрата, симоновский архимандрит Феодор (племянник святого) приезжал из Москвы с тревожной вестью, что литва грядет с агаряны на Москву. Племянник все поведал преподобному Сергию. Опять они горячо молились Богу о помощи и направили келаря Никона в Рязань, чтобы предотвратить новое кровопролитие. И раскаялся в этот раз князь Олег с боярами своими и, имея наготове войско, оставил его и «отбежа от града своего Рязани» к Ягайло Литовскому, которого уговорил уйти к себе на родину. Вот кому обязана Русь своим спасением и после Куликовской битвы, и тут преподобный Сергий явился заступником Руси и предупредил страшное кровопролитие родной братской крови.

Великий князь после победы со многими воинами опять прибыл в обитель Троицы, чтобы воздать благодарение Господу, поведать старцу о богодарованной победе и поблагодарить за молитвы. Рассказав о герое-иноке, князь промолвил: «Если бы, отче святый, твой послушник Пересвет не убил татарина-богатыря, сколь бы многие испили от него чашу смертную! И без этого великое множество христианского воинства избито татарами, помолись о них, честный отче». И стали с тех пор петь панихиды и служить заупокойные литургии по всем убиенным на Куликовом поле перед 26 числом октября, в Димитриевскую субботу.

Князь наделил монастырь Сергиев щедрыми дарами, раздал много милостыни народу и при пособии преподобного Сергия устроил Стромынский Успенский монастырь на реке Дубенке, где ученик Сергиев Савва стал настоятелем. На месте захоронения в селе Монастырщина в память победы над Мамаем построен монастырь в честь Рождества Богородицы, куда Сергий пожертвовал царские врата. Великий князь увидел в преподобном Сергии мудрого советника и теплого молитвенника, обращался к нему за помощью в делах государственных, и пожелал иметь его восприемником от купели крещения своих детей: Юрия, родившегося 26 ноября 1374 года, и Петра, родившегося 29 июня 1385 года.

Много раздоров было между князьями, и только угодники Божии умиротворяли князей. Преподобный Сергий призывал к миру ростовских князей, нижегородского в 1359 и 1365 годах, когда пришлось затворить все храмы до умирения.

Много хлопот было с тверским князем Михаилом Александровичем, который несколько раз призывал Ольгерда Литовского, женатого на его сестре, против Москвы. И совет преподобного всеми силами русских княжеств смирить Тверь привел к миру с Тверью перед самым Мамаевым побоищем.

Еще один беспокойный сосед – хитрый и вероломный Олег Рязанский – нарушал договоры, входил в союзы то с Ольгердом, то с Тверью, то с Мамаем и Тохтамышем. Осенью 1385 года преподобный ходил в Рязань, смягчил сердце сурового Олега и «взял с великим князем Димитрием вечный мир и любовь в род и род». Этот мир скрепили семейным союзом Феодора Олеговича и Софии Дмитриевны. Так пробуждалось сознание единения под властью Москвы среди всех княжеств русских, чтобы общими силами сбросить иго Орды и хранить веру Православную.

Сергий Радонежский пробудил духовные силы народа, оцепеневшего в скорбях, заставил поверить в себя: «И престало время у татар, и наступило время русских». После Куликова поля для всех русских людей Москва стала символом единства на земле. Она становится центром единого русского государства.

Духовным подвигом великого Сергия начинается объединение всех русских людей в любви и согласии во образ Троицы Единосущной и Нераздельной. Преподобный Сергий поставил храм Троицы, как зерцало для собранных им в единожитие, дабы взиранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной разделенностъю мира.

Благодаря его деятельному участию в умиротворении князей стала постепенно объединяться Русская земля, обессиленная раздорами удельных князей. Мало-помалу эти князья свыкались с мыслью о необходимости подчиниться власти Московского князя, и в народе пробуждалось сознание нужды сплотиться воедино, чтобы общими силами сбросить с себя ненавистное иго татарское. «Бог знает, – пишет описатель Жития преподобного Сергия, – мог ли достигнуть какого-нибудь успеха в этом великом деле великий князь московский, предоставленный самому себе, без содействия Церкви в лице таких святых мужей, исполненных Духа и силы, каковы были угодники Божии митрополит Алексий и богоносный Сергий, игумен Радонежский».

Преподобный Сергий положил начало возрождению национального самосознания русского народа, а Московские князья, собиратели земли Русской, первыми оценили значение обители Пресвятой Троицы как духовного центра русского государства. Слово Божие преображало жизнь людей, переменяя нравы к благочестию, и Церковь Божия влекла души на добрые дела, а храм становился средоточием жизни всех, в простоте сердца ищущих Господа.

Преподобный похоронил победителя татар Димитрия Донского, умершего 19 мая 1389 года, и нес свой крест, служа родной Руси. Он нес сначала крест деятельный – время борьбы со своим ветхим человеком, с самим собой и с врагами спасения, миром и диаволом. И когда вошел в покой мира Христова, открылся крест созерцательный, в благодати путеводя уже других ко Христу.

Преподобный имел дары чудотворения, пророчества, утешения и назидания, совета и разума духовного.

Преподобный Сергий во время трапезы духом увидел святителя Стефана Пермского и услышал духом его приветствие на большом расстоянии и, сделав поклон ему к западу, промолвил: «Радуйся и ты, пастырь Христова стада, и мир Божий да пребывает с тобой!» Еще более высокое благодатное состояние богоносной его души чувствовалось в святейшие минуты Божественной литургии. В это время молчальник Исаакий видел чудный пламень, исходящий от преподобного в минуту благословения. Видели Ангела в виде чудного мужа в блистающих ризах, сослужащего на литургии и шедшего на малом входе с Евангелием вслед за Сергием. Ангел Господень всегда при совершении Божественной литургии сослужил преподобному. Видели при служении преподобного, как небесный огонь ходил по святому престолу, озаряя весь алтарь, обвиваясь около Святой Трапезы и окружая всего священнодействующего Сергия, а затем вошедшего внутрь святого потира, и угодник Божий причащался этого огня «неопально, как древле купина неопально горевшая не сгорала».

Однажды преподобный усердно молился Царице Небесной, его чистое сердце горело благодатным огнем и смиренный ум был погружен в созерцание, и видел он Пречистую с апостолами Петром и Иоанном Богословом, посетившую обитель и обещавшую избраннику Своему неотступно быть от места сего и покрывать обитель Своим чудным Покровом. Не гаданием, не в сонном видении, а наяву видел он Божию Матерь, и это было венцом его подвигов здесь, на земле.

Вся вселенная видела в преподобном Сергии истинного человека Божия, земного ангела и небесного человека, в котором, как и в древних подвижниках и святых, действовала всемогущая сила Божия. Он был обителью Пресвятой Троицы, и какое глубокое смирение, детская простота, незлобие, духовное рассуждение пребывали в нем, отображая в нем неземную красоту его души, которая сияла яко солнце.

Как корабль при тихом плавании приближается к своему доброму пристанищу, так и преподобный Сергий приближался к переходу в вечность ко Господу славы. За полгода вперед Господь открыл ему день отшествия, и богоносный Сергий созвал братию, поведал откровение Божие и передал управление обителью первому ученику и помощнику своему Никону, а сам начал безмолвствовать. В последние предсмертные минуты он собрал братию и преподал завещание шествовать его путем в небесные обители, пребывать всегда в Православии и вере апостольской, хранить единомыслие, блюсти чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, удаляться от злых похотей, иметь умеренность в пище и питие, страннолюбия не забывать. В своей прощальной беседе со всей силой отеческой любви сообщал он спасительные правила иноческого жития. Всех поручил Всемогущему Господу и Его Пречистой Матери.

Причастившись Пречистых Таин Христовых, богоносный отец со словами: «В руце Твои предаю дух мой, Господи» – тихо отошел духом ко Господу 25 сентября 1392 года. Лицо праведника сияло небесным блаженством, и благоухание чудное разлилось по его келлии.

Благодатное сопребывание Сергия духом в своей обители благочестивые иноки видели многократно, ибо он всегда пребывает игуменом неусыпающим Лавры своей и всей Руси Православной возбранным воеводой.

Спустя тридцать лет после кончины в видении одному благочестивому почитателю своему во время легкого сна преподобный Сергий сказал: «Возвести игумену сей обители: зачем оставляют меня так долго под покровом земли во гробе, где вода окружает мое тело?»

Тело преподобного сохранилось целым и неповрежденным, тление не коснулось даже одеяния его, несмотря на то что гроб стоял в воде, но она не касалась тела и одежды. Великое благоухание распространилось вокруг. Множество христиан прославили Бога. С ликованием были положены святые мощи преподобного в новую раку. Обретение последовало 5 июля 1422 года. При жизни много чудес сотворил преподобный Сергий, но по смирению и кротости он не велел рассказывать о них, а по кончине Бог прославил его так, что чудеса, совершаемые по его молитве, подобны многоводной реке.

Так, осенью 1408 года преподобный Сергий и святители Петр и Алексий, явившись, предупредили игумена Никона: «Господу было угодно, чтобы иноплеменники (татары Эдигея) коснулись и сего места; ты же, чадо, не скорби и не смущайся: обитель не запустеет, а процветет еще более». Никон и иноки временно удалились, а после отступления татар построили новый каменный храм Пресвятой Троице.

Однажды, в праздник Троицы, бедный слепец с семилетнего возраста, оставленный своим проводником, молился и рыдал. Ему явился преподобный Сергий, подвел слепца к раке, и он стал зрячим.

Поляки осаждали Лавру с 23 сентября 1608 года по 12 января 1610 года, 307 000 против 2000 защитников. Иноверцы хотели разорить дом Пресвятой Троицы, поляки и литовцы проливали кровь православных. Трижды в видении Косьме Минину преподобный повелел собирать казну. Преподобный являлся также казакам и укорял их за измену – и многие оставляли лагерь и уходили домой. Посылал трех учеников – Михея, Варфоломея и Наума – в Москву на слепых лошадях совершить молебствие, и незрячие кони чудесным образом находили дорогу. По молитвам святого в житницах не уменьшалась рожь.

Архиепископ Арсений Эласонский, томившийся в дни польско-литовского нашествия в плену в Москве, находящийся в сильном недуге, стал вестником небесного милосердия к России. Однажды, в глухую полночь, келлия больного святителя вдруг осветилась необыкновенным лучезарным светом, и он увидел перед собой преподобного Сергия, Радонежского чудотворца. «Арсений, – сказал явившийся преподобный болящему, – ваши и наши молитвы услышаны – предстательством Богоматери Суд Божий об Отечестве преложен на милость и завтра же Москва будет в руках россиян и Россия будет спасена». И в знамение небесной помощи нашему Отечеству Господь, по молитвам Богоматери и преподобного Сергия, исцелил прикованного к одру болезни святителя. Болящий встал здравым и совершенно исцелился от своего тяжкого недуга. Воодушевленные известием русские войска 4 ноября (22 октября по старому стилю) 1612 года освободили Москву от польских захватчиков. С того времени 22 октября, день памяти Казанской иконы Божией Матери, считается днем избавления Москвы.

Со времени подвигов преподобного Сергия еще более возросло духовное и спасительное значение иночества и монастырей в разных концах растущего и крепнущего русского государства.

Во главе Русской Фиваиды стоит преподобный Сергий и посылает своих учеников и собеседников в самые отдаленные места.

Одним из первых собеседников Сергиевых был преподобный Димитрий, основатель обители Прилуцкой, близ самой Вологды. Он был другом и советником не только Сергия, но и великого князя Донского.

Другой собеседник отшельника Радонежского, преподобный Стефан, оставил пустыню на Махре, чтобы водвориться на реке Обнеже. Но по зову княжескому он вернулся на Махру и оставил после себя двух учеников – Григория и Кассиана, прослывших Обнежскими по названию реки. Там они мученически скончались под мечом татарским.

Еще один собеседник Сергиев поселился, не отходя от Вологды, на реке Нурме и принял название Сергия Нуромского, в отличие от Радонежского. Вдоль пустынных берегов реки одна за другой стали процветать обители. Дольше всех процветала обитель Павла Обнорского, основанная на реке Обноре, приемлющей в себя Нурму.

Святитель Стефан просветил дальнюю Пермь учением евангельским. Он изобрел грамоту языка зырян и перевел на него богослужебные книги. Будучи епископом, он создал три обители на устьях Выми, Вычегды и Сысоли.

На исходе того же XIV века появляются еще два новых пустынножителя – Кирилл и Ферапонт, воспитанные в обители Симоновской, можно сказать, под сенью преподобного Сергия, ибо ее основателем был он сам вместе с племянником Феодором. Кирилл и Ферапонт обретают пристанище в пределах Белоезерских. Святой Кирилл утвердился в пещере на берегу озера. Он основал лавру, которая послужила рассадником почти всех обителей не только в окрестностях, но и на побережье Белого моря.

Святой преподобный Ферапонт основал монастырь в семи километрах от Кириллова. Иконописец Дионисий стены храма в Ферапонтовом монастыре украсил росписями. Потом святой Ферапонт был отозван князем Можайским на свою родину, чтобы там основать Лужецкий монастырь. Стадо же свое он поручил ученику своему – преподобному Мартиниану.

Прежде нежели ученики и собеседники Сергиевы погрузились в глубину Севера, в пределах Вологодских и на каменном острове Кубенского озера образовалась своя знаменитая обитель – Спасо-Каменная, которая сделалась матерью многих других монастырей в окрестностях озера. Удельный князь Глеб Белоезерский, плывя по озеру, бурей занесен был на этот остров и с изумлением обрел там долголетних отшельников, давно уже спасавшихся от мира и людей. Дионисий, пришлец Афонский, во дни великого князя Донского привел обитель в цветущее состояние. Затем место его заступил блаженный Кассиан, ученик Кирилла Белоезерского. При Кассиане Спасо-Каменный монастырь пустил широкие ветви в окрестные пределы. Из этого монастыря вышли два великих подвижника – Александр и Дионисий.

Преподобный Александр идет на реку Сяньжему, а потом на устье реки Кушты. Здесь он меняется жительством с преподобным Евфимием. Прежде преподобного Александра великий Дионисий соорудил несколько обителей: сначала на краю озера, на так называемой Святой Луке, потом на реке Глушице. Там он основал Покровскую лавру и сделался отцом иночествующих всех окрестных пределов. На Святой Луке Дионисий оставил своего собеседника Пахомия.

Амфилохий, друг его и келейник, созидает обитель Сосновецкую. Преподобный Григорий приходит из Ростова предать себя на учение великому авве и по его совету созидает себе обитель Лопотову на реке Пельше.

Через сто лет после Дионисия преподобный Стефан Озерский основывает обитель Никольскую на пустынном озере, в пределах Грязовецких. Преподобными Авксентием и Онуфрием, Авраамием и Коприем основываются пустыни Перцова и Печенегская. Все эти преподобные были постриженниками лавры Дионисиевой. Еще одним великим аввой и отцом иночествующих являлся преподобный Корнилий Комельский, живший на реке Нуроме в Комельской волости. Семь обителей возникло из лавры Корнилиевой.

Здесь названы лишь немногие северные монастыри, основанные учениками и учениками учеников преподобного Сергия Радонежского.

Сколько их еще было основано на земле Русской! Можно вспомнить и Симонов монастырь, Спасо-Андроников монастырь в Москве, Серпуховские Высоцкий и Владычний монастыри, Саввино-Сторожевский под Звенигородом, Пафнутьев Боровский и многие, многие другие.

Иноки в монастырях служили не только делу личного спасения. Прежде всего они – молитвенники за весь мир и за землю Русскую. Вымолили они землю нашу от зол и болезней. «Ликуй, Фиваидо Русская, красуйтеся, пустыни и дебри Олонецкия, Белоезерския и Вологодския, возрастившия святое и славное отцев множество, чудным житием всех наставляюще миру не прилеплятися, крест свой на рамена взяти и во след Христу шестововати» (из службы Всем святым, в земле Российской просиявшим, песнь 6).

Так преподобный Сергий заложил основы русского подвижничества, просвещения и нравственного воспитания русского народа, и Промыслом Божиим строилась земля Русская.

Полюби святого Сергия, полюби его искренне, и он полюбит тебя.

Литература

1. Житие преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия чудотворца, написанное Епифанием Премудрым (по изданию 1646 года).

2. Никон Рождественский, архиеп. Житие преподобного Сергия Радонежского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904.

3. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. М.: Сибирская Благозвонница, 2014.