Как достигается чистота ума и сердца
Пресвитер Илия Экдик
Ум, устремляясь горé, не тотчас востекает туда, но после того, как совершенно презрит все дольнее, посвятив себя Божественным деланиям.
Каллист и Игнатий Ксанфопулы
Об уме, душе и сердце чистых и совершенных. Об уме чистом: «Чистый ум – тот, который, избыв от неведения, осиявается божественным светом».
О душе чистой: «Душа чиста та, которая, освободясь от страстей, божественной любовью непрестанно обвеселяема бывает».
О сердце чистом: «Сердце чисто то, которое, всегда представляя Богу память безвидной и безóбразной, готово бывает едиными от Него впечатлениями печатлеться, в каких Он обычно благоволит явным Себя ей делать».
Об уме совершенном: «Ум совершенен тот, который, верой познав Сущего выше всякого вéдения и все создания Его обозрев, от Бога приял вéдение всеобъемлющее (в общих чертах) о Промысле и суде Его, в них проявляемом, – разумеется, сколько вместимо для человека».
О душе совершенной: «Душа совершенна та, которой вожделетельная сила всецело устремлена к Богу».
О сердце совершенном: «Совершенным называется сердце, не имеющее никакого естественного движения к чему-либо и каким-либо образом на котором (сердце), как на дщице, дóбре выглаженной, ради его простоты, Бог, приступая, написует Свои законы».
Приложим к сему и следующее.
О чистом уме. По святому Диодоху, «очистить ум есть дело единого Духа Святого»; еще по Лествичнику: «Ум удержать от парения тоже есть дело единого Святого Духа»; еще святой Нил говорит: «Кто восхотел бы увидеть состояние ума своего, тот пусть упразднит себя от всех помышлений, и тогда увидит его подобным сапфиру или небесному цвету». И еще он же: «Состояние ума есть мысленная высота, цвету небесному подобная, на котором во время молитвы и свет Святой Троицы появляется». И святой Исаак: «Когда ум совлечется ветхого человека и облечется в нового благодатного человека, тогда узрит чистоту свою, подобную небесному цвету, который старейшины сынов Израилевых наименовали местом Божиим (см. Исх. 24, 10), когда Бог явился им на горе».
Делая так, то есть чисто, немечтанно и безóбразно молясь, ты будешь шествовать по следам святых. Если же не так, то будешь мечтатель вместо безмолвника и вместо гроздия оберешь терние, что да не будет с тобою!
Преподобный Макарий Великий
Воздержание от видимых худых дел не есть еще совершенство, но очищение ума – вот совершенство! Ты, предполагающий это, при бдительном надзоре над своими помыслами войди к уму твоему, пленнику и рабу греха, и рассмотри, что есть на дне его, во глубине твоих помыслов, этого, разумею, змия, гнездящегося в так называемых тайниках души твоей и умерщвляющего тебя в главнейших членах души твоей. Ибо сердце подлинно есть необъятная бездна.
Посему, если убил ты сего змия, если очистил себя от всякого беззакония, изринул из себя грех, то похвались о Боге чистотою; а в противном случае, смирившись, как скудный еще и грешный, приступи ко Христу, молясь о тайных твоих. Ибо все ветхое и новое Писание рассуждает, по-видимому, о чистоте; и всякому человеку, иудею и эллину, слово о чистоте вожделенно, хотя и не во всех действенно. Достигнуть же сего, то есть чистоты сердца, не иначе возможно, как через единого Иисуса. Ибо Он есть ипостасная и сущая Истина, и без сей Истины невозможно как познать истину, так и улучить спасение.
Терпение скорбей и искушений
Преподобный Исаак Сирин
Есть два способа взойти на крест: один – распятие тела, а другой – вхождение в созерцание; первый бывает следствием освобождения от страстей, а второй – следствием действенности дел духа. Ум не покоряется [Богу], если не покорится ему тело. Царство ума есть распятие тела, и ум Богу не покоряется, если свобода не покорена разуму. Кто покорит себя Богу, тот близок к тому, чтобы покорилось ему всё.
Кто познал себя, тому дается вéдение всего, потому что познать себя есть полнота вéдения о всем; и вследствие подчинения души твоей [Богу] подчинится тебе все. В то время как смирение воцаряется в житии твоем, покоряется тебе душа твоя, а с нею покорится тебе все, потому что в сердце твоем рождается мир Божий. Но пока ты вне его, не только страсти, но и обстоятельства будут непрестанно преследовать тебя. Подлинно, Господи, если не смиримся, Ты не престаешь смирять нас! Истинное смирение есть порождение вéдения, а истинное вéдение есть порождение искушений.
Преподобный Исаак Сирин
Малая скорбь ради Бога лучше великого дела, совершаемого без скорби, потому что добровольная скорбь дает доказательство веры любовью, а дело, совершенное в покое, бывает следствием пресыщения сознания. Поэтому святые из любви Христовой показали себя благоискусными в скорбях, а не в покое.
Потому что совершаемое без труда есть правда людей мирских, которые стараются оправдаться посредством своего имущества, а сами не стремятся к совершенству. Но ты, подвижник и подражатель страданиям Христовым, подвизайся сам в себе, чтобы сподобиться тебе вкусить славы Христовой. Ибо если с Христом страждем, то с Ним и прославимся (см. Рим. 8, 17).
Ум не спрославится с Иисусом, если тело не страждет за Христа. Поэтому кто небрежет о славе человеческой, тот сподобляется славы
Божией, и вместе с душой прославляется и тело его. Ибо слава тела есть целомудренная покорность Богу, а слава ума есть истинное созерцание Бога.
Преподобный Исаак Сирин
Что такое чистота ума? Чист умом не тот, кто не знает зла (ибо такой будет скотоподобным), не тот, кто по естеству находится в состоянии младенческом, не тот, кто принимает на себя вид чистоты. Но вóт чистота ума – просветление Божественным по деятельном упражнении в добродетелях.
И не смеем сказать, чтобы приобрел сие кто без искушения помыслами, потому что иначе он был бы не облечен телом. Ибо не отваживаемся говорить, чтобы наше естество до самой смерти не было боримо и не терпело вреда. Искушением же помыслов называю не то, чтобы подчиняться им, но чтобы положить начало борьбе с ними.
Преподобный Исаак Сирин
Иное есть чистота ума, а иное – чистота сердца. Ибо ум есть одно из душевных чувств, а сердце обнимает в себе и держит в своей власти внутренние чувства. Оно есть корень, а если корень свят, то и ветви святы, то есть если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и все чувства.
Если ум приложит старание к чтению Божественных Писаний или потрудится несколько в постах, в бдениях, в безмолвиях, то забудет прежний свой образ мыслей и достигнет чистоты, как скоро удалится от скверного жития; однако же не будет иметь постоянной чистоты, потому что как скоро он очищается, так же скоро и оскверняется. Сердце же достигает чистоты многими скорбями, лишениями, удалением от общения со всем, что в мире мирского, и умерщвлением себя для всего этого. Если же достигло оно чистоты, то чистота его не осквернится чем-либо малым, не боится великих, явных браней, разумею брани страшные.
Так, всякая чистота, приобретенная скоро, в короткое время и с малым трудом, скоро теряется и оскверняется. Чистота же, достигнутая многими скорбями и приобретенная продолжительным временем, не страшится какого-либо не превышающего меру приражения в которой-либо из частей души, потому что укрепляет душу Бог. Ему слава во веки веков! Аминь.
