Непрестанная молитва по учению отцов

Богомудрые отцы непрестанной молитвой стяжали обильную благодать Святого Духа. Через молитву они познали Божественную любовь и таины будущего века. Поэтому все святые отцы поучают христиан непрестанно молиться, как заповедал Спаситель и Его апостолы.

Так, Божественный Апостол Павел, указывая на важность молитвы, говорит: Непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17) в чистоте сердца, преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12, 2), молящеся на всяко время духом (Еф. 6, 18). Невозможно иначе восстановить в себе образ Божий, как только благодатью Божией и верою, когда человек с великим смиренномудрием пребывает умом в неразвлеченной молитве. Поэтому авва Евагрий и говорит, что молиться непрестанно законоположено, и это есть работа ума, который создан молиться и воевать с демонами в защиту всех сил души.

«Надобно поставить для себя первою целию и верхом совершенства непрестанную молитву, опирающуюся на умирении души и чистоте сердца».

Об этом же поучает и блж. Симеон Солунский, говоря, что молитва к Богу и богохваление должны быть делом всякой разумной твари немолчным и непрестающим.

Святой Филимон, восхваляя молитву, говорит так: «Непрестанною молитвою и поучением в Божественных Писаниях отверзаются умные очи сердечные и зрят Царя Сил, и бывает радость великая, и сильно воспламеняется в душе Божественное желание неудержное, причем совосхищается туда же и плоть действием Духа, и человек весь соделывается духовным».

Святой же Исаак Сирин поучает, что без непрестанной молитвы к Богу не приблизиться, ибо благодатные дарования получают только имеющие внутреннее делание непрестанной, нерассеянной молитвы, которая, по словам прп. Нила Синайского, есть «наивысшее умное делание». Делание же это – «иметь Христа, носить Его в сердце и уме, непрестанно о Нем помнить и помышлять, и гореть к Нему любовью, как Серафимы, зреть Его всегда, как Херувимы, и в сердце своем иметь Его упокоивающимся – есть дело молитвы. Почему для рабов Христовых преимущественным пред всеми другими делом есть и должна быть молитва; все другие служения стоят на второй степени». Поэтому авва Евагрий и говорит, что «Бога надобно вспоминать чаще, нежели дышать. Ко всякому дохновению прилагай трезвенное призывание имени Иисусова и помышление о смерти со смирением».

Только непрестанная память о Боге привлекает обильную благодать. Отцы же учат так: «Когда кто сподобится непрестанной молитвы… то это будет означать, что он восшел на самый верх всех добродетелей и соделался уже жилищем Святаго Духа… Почему и говорится, что когда Дух Святой вселится в ком из людей, тогда не престает он от молитвы, ибо тогда Сам Дух молится в нем непрестанно (Рим. 8, 26)». Непрестанно молиться, по рассуждению св. Максима Исповедника, значит «содержать ум прилепленным к Богу с великим благоговением и теплым желанием». И прп. Никита Стифат говорит, что непрестанная молитва не отходит от души ни днем ни ночью с памятованием о Боге при постоянном умилении.

А прп. Нил Синайский напоминает, что апостол Павел повелевает творить молитвы на всяком месте (1 Тим. 2, 8), чтобы ни один нерадивый не мог извиняться тем, что живет далеко от молитвенного храма. Всякое место пригодно для молитвы.

И по слову прп. Исихия, должно быть в разумном смирении, правоте и любви «крайнее трезвение и ко Христу Иисусу без помыслов с воздыханиями молитва, непрестанная, притрудная, но без уныния и скучания». «Поэтому, шествуя медленным путем, повторяй слова молитвы и беседуй к Господу, непрестанно вопия и не унывая; неотступно молись, подражая безстудию вдовицы, склонившей на милость неумолимого судию. Тогда (это будет значить, что) ты духом ходишь, похотям плотским не внимаешь и мирскими помыслами не пресекаешь непрерывность молитвы, но бываешь храмом Божиим, в коем неразвлеченно воспевается Бог. Так проходя мысленную молитву, сподобишься ты наконец достигнуть непрестанного памятования о Боге, войти в недоступные сокровенности ума и в таинственных созерцаниях зреть Невидимого, един Единому уединенно служа Богу, в разумных одному тебе излияниях любви».

Святой Исаак Сирин, ублажая молитву, говорит, что кто сподобился непрестанной молитвы, тот «восшел на самый верх всех добродетелей и соделался уже жилищем Святого Духа».

С особой любовью прославляет непрестанную молитву в своих поучениях св. Феодор Едесский, говоря, что особенно нужна нам «молитва чистая, непрестанная и непрерывная: она есть стена крепкая, пристанище благоотишное, добродетелей охрана, страстей истребление, души благоустроение, ума очищение, страждущим упокоение, плачущим утешение; молитва есть беседа с Богом, созерцание вещей невидимых и тех, кои вожделевают их, удостоверение в истине их, сообращение с Ангелами, преуспеяние в добром, подтверждение уповаемого. Сию царицу добродетелей восприими, подвижниче, и всеми силами удержать в себе старайся, молись день и ночь, в благонастроении и расстройстве, молись со страхом и трепетом, бодренным и трезвенным умом, чтобы благоприятна была Господу молитва твоя: ибо Писание говорит: Очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их (Пс. 33, 16)». Также и у св. Иоанна Златоуста есть учение (предание) о непрестанной молитве. Иноки Каллист и Игнатий в своих наставлениях приводят слова святителя Христова, как он говорит: «Монах должен, ест ли, пьет ли, сидит ли, служит ли, шествует ли путем или другое что делает, непрестанно взывать: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”! да имя Господа Иисуса, сходя в глубь сердца, смирит держащего тамошния пажити змия, душу же спасет и оживотворит. Непрестанно убо пребудь с именем Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа, а Господь сердце, и будут два сии воедино… Не отлучайте сердца своего от Бога, но пребывайте с Ним и сердце свое храните всегда с памятованием Господа нашего Иисуса Христа, пока имя Господа вкоренится внутрь сердца и оно ни о чем другом помышлять не станет. Да возвеличится Христос в вас». И авва Евагрий часто выражает в своих писаниях это общее предание Церкви о непрестанной молитве. Он пишет: «Если хочешь в теле служить Богу, подобно бестелесным, старайся непрестанно иметь сокровенную в сердце твоем молитву. Ибо таким образом душа твоя прежде еще смерти приблизится к подобию Ангелам». «Великое воистину благо из опыта прияли мы, – говорит прп. Исихий, – то, чтобы непрестанно призывать Господа Иисуса на мысленных супостатов, если желает кто очистить сердце свое». Великое благо – молитва, рассуждает он, как говорит Писание: Уготовися призывати Бога твоего, Израилю (Ам. 4, 12), чтобы исполнить заповедь: Непрестанно молитеся (1 Фес 5, 17), ибо вразумляет Господь: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5).

Познавший любовь Христову теплит в сердце непрестанную молитву, предмет которой сокрыт от демонов, и они не знают, о чем молимся, а кто нерадит о такой молитве, как учит св. Феодор Едесский, тот «предан будет искушениям и страстям», ибо как нельзя жить не дыша, так невозможно без смирения и непрестанного моления ко Христу научиться мысленной и сокровенной брани.

«Невозможно, – повторяет прп. Исихий, – нам избавиться от нетелесных демонских помыслов и свободно устремлять внимательное око ума к Богу без трезвенной непрестанной молитвы. Если нет в тебе этого, то ты на земле и за земным охотишься». Поэтому-то и св. Филимон говорит, что помыслы о вещах суетных, бывающие в душе, суть недуг празднолюбивой и предавшейся души; поэтому нам надлежит, по Писанию, всяким хранением блюсти ум свой, разумно петь, без рассеяния, и молиться чистым умом… Бог хочет, чтобы мы являли к Нему свое усердие, во-первых, трудами (подвижничества и доброделания), потом любовью и непрестанной молитвой, и Он подаст нам путь спасения.

В деле нашего спасения внутренний наш человек много терпит горя от внешнего человека, от чувств, от демонов, но, как пишет прп. Исихий, «непрестанно и неленостно призываемый нами Иисус, Бог и Сын Божий, отнюдь не допускает им даже и начать вложение в нас греха, что называют прилогом, не допускает ни образ какой-либо показать уму в зеркале мысли, ни проговорить какие-либо слова сердцу».

Хотя бесы и борют нас, научает св. Феодор Едесский, но «в противоборство сей невидимой брани дана нам чистая молитва, в коей и заповедали нам пребывать непрестанно. Она делает ум сильным в брани и всегда готовым к ней, так как может быть совершаема и без участия тела».

Непрестанная сердечная молитва порождает Божественную любовь, которая уготовляет ум к пониманию сокровенных вещей, так что вшедший в клеть сердца своего (см. Мф. 6, 6) и непрестанно молящийся (см. 1 Фес. 5, 17) на всяком месте (см. 1 Тим. 2, 8) подобен Марии, сестре Лазаря, сидящей у ног Спасителя и поучающейся таинам Царствия Божия. Такой человек подобен уже Ангелам, которые с любовью исполняют волю Божию и непрестанно славословят Творца. Ангелы, подобные нам по духовной сущности, главнейшим делом имеют богохваление, научая и нас исповеданию Бога и славословию.

В слове о священной молитве блж. Симеон Солунский, с любовью рассуждая об этом, говорит, что пророки Исаия, Иезекииль и Даниил слышали Ангелов, поющих славу Божию, пастыри в час Рождения Господа нашего видели множество Небесных Сил и слышали их ангельское пение и богохваление, Апостол Иоанн слышал и видел Ангелов поющими. И нас Божественный Апостол Павел, Серафимский благовестник, восходивший до третьего неба, в подражание служению Серафимов и Херувимов, непрестанно поющих Трисвятую песнь, пламенеющих в любви к Богу и пребывающих в богохвалении, непрестанном славословии, создании и широте ведения, поучает уподобляться Ангелам в горении духа, внимании ума и непрестанной молитве.

Сам же Благовестник Павел научен от Владыки, Который говорит: Бдите убо на всякое время молящеся (Лк. 21, 36); бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет (Мф. 25, 13); бдите и молитеся, да не внидите в напасть (Мф. 26, 41).