Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Богомудрые отцы в своих писаниях с особым благоговением и любовью пишут о благодатном действии молитвы Иисусовой. Моление именем Иисуса Христа среди подвижников в древние времена было общеупотребительным и непрестанным и часто заменяло все другие молитвословия. Иисус Христос, Спаситель наш, для верных Своих учеников есть, как говорит Писание, Слава Божия, отчее сияние, Лоза истинная, Древо жизни, Путь, Истина и Живот, райское Древо жизни, Вода живая, Хлеб небесный, Елей радования, доброта Иаковля, доброе Семя, добрая Закваска для троечастной души человеческой, краеугольный Камень нашего спасения. Сей Камень на восстание многим во Израиле (Лк. 2, 34) есть Христос Спаситель. Об этой Истине Дух Святой устами апостола Петра перед синедрионом и всем Израилем свидетельствовал: Сей есть Камень укореный от вас зиждущих, бывый во главу угла, и несть ни о едином же ином спасения. Несть бо иного имене под небесем, данного в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4, 11–12). Спасительное призывание сладчайшего имени Иисуса Христа было постоянным поучением ума и сердца для восходящих по степени совершенствования.
Святой Григорий Синаит рассуждает, что много петь, то есть совершать протяжное гласное пение Псалтири, Писания, молитвословий, хорошо лишь для новоначальных, проходящих деятельную жизнь по причине их трудничества, неведения ими умного поучения, а для восхотевших в меру духовного совершенствования довольно в Боге Едином пребывать, постоянно молясь умом в сердце и воздерживаясь от чувственных и мысленных помышлений. Святой Варсонофий Великий, отвечая на вопрос о том, как совершать молитву, сказал: «Часы и песни суть церковные предания и добре даны… Скитяне же ни часов не поют, ни песней не имеют, но рукоделие, наедине поучение (умную молитву)», то есть умное, или сердечное, делание. Итак, кроме деятельной жизни: поста, воздержания, бдения, псалмопения, поклонов, плача, нестяжания, нужна еще умная деятельность, ибо если кто устами творит молитву, а ум его кружится в помыслах, то одно у него созидается, а другое разоряется. Деланий много, но не все честны, сердечная же молитва – великое и всеобъемлющее сокровище как источник всех добродетелей. Совершенные мужи пребывали в непрестанной Иисусовой молитве и созерцании, и для них считалось падением, если случалось отступать от памяти Божией. Иисусова молитва умом и сердцем, сыновне любящим чувством непрестанно возносимая, утверждала благоговейную память о Боге, так что у многих христолюбцев и богоносцев молитва воспевалась даже во сне. Они проводили ангельское житие, ибо непрестанная Иисусова молитва, как благодатное дарование непрестанного таинства Покаяния и непрерываемого богообщения, напоминала херувимское богоношение душами богоносных отцов Бога Слова. И в этом стяжании благодати Святого Духа отцы видели сущность христианства и цель всех своих покаянных трудов. Но такая сердечная духовная молитва есть дар благодати мужей совершенных как достигших великими подвигами и чистотой высокой степени молитвенного состояния. От степени состояния – совершенных, средних и новоначальных – различали и виды молитв соответственно их деланию: сердечную, умную и гласную. Отцы поучают, что делание Иисусовой молитвы начинать надо с устной молитвы и силой воли принуждать себя вникать в смысл произносимого, приобретать внимание, препобеждая рассеянность ума и холодность сердца. Затем при благоговейном, покаянном и неспешном произнесении молитвы гласно, когда разум в борьбе с помыслами сосредоточивается во внимании, она помощью Божией переходит в умную. В этот период молящийся несет особенно тяжкие труды и подвергается многим испытаниям, ибо Господь хочет, чтобы мы больше трудились и всегда хранили веру и любовь к Нему. В дальнейшем уже умная молитва переходит в чистую молитву сердечную. Тогда рождается умиление, ничем непрерываемое оттого, что не только ум, но и сердце глубоко переживает те чувства, которые вложены в молитву. И эта уже благодатная сердечная молитва есть высшее выражение нашей любви к Богу.
Отцы указывают еще некоторое состояние, когда христианин, переходя как бы за предел чистой молитвы, уже молится безгласно, без слов и бывает в созерцании неизъяснимом от восхищения к Богу благодатью Святого Духа.
Сам Господь гласно молился перед воскрешением Лазаря и пел с учениками, когда восходил на гору Елеонскую (см. Мф. 26, 30). Апостолы Павел и Сила пели в темнице громогласно.
Молитва Иисусова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго», произносимая устами и языком, бывает вначале трудной и называется она трудовой, деятельной, телесной. Вначале молиться очень тяжело. Сердце делается жестоким, холодным, усиливается рассеянность в мыслях, восстают страсти, душа поражается нечувствием, ощущается как бы непреодолимая стена. Состояние гнетущее, томительное, безутешное. Язык выговаривает слова молитвы с трудом, приходят нечистые, а иногда и богохульные помыслы.
Говорить молитву нужно негромко, себе вслух, благоговейно, не спеша, чтобы не было рассеянности. Надо собирать внимание, заключать ум в словах молитвы при сокрушении духа и мысли о помиловании. После каждой молитвы полезно делать паузы, ибо быстрое произношение усиливает рассеянность. Молящийся ясно ощущает проявление темной диавольской силы, но благодать Божия укрепляет его. Христианин усилием своей свободной воли в трудничестве выявляет перед лицом призываемого им Сладчайшего Иисуса Христа желание разорвать общение с сатаной, выйти из тьмы духов злобы и войти в состояние богообщения. Господь особенно радуется расположению нашего самовластного произволения и, взирая на наши труды, подкрепляет нас, когда ослабеваем. Гласная же молитва при действии рассеянности, печали, уныния, лености, при нападении демонских помыслов и мечтаний плотского вожделения, раздражения и гнева умиряет душу и отгоняет духов злобы.
Уста и язык, внимательно совершающие молитву, стяжают воздержание от празднословия, смеха, шуток, непристойных песен, недобрых слов. Сам воздух освящается внимательной благоговейной молитвой, так что бесы трепещут. Призывающий во смирении Господа Иисуса, часто и терпеливо, бичует бестелесных супостатов, которые, не терпя брани, как огнем палимые, отбегают. Тогда порождается святой мир души, соединенный с тихой, молчаливой радостью, умилением и восхождением в благие помыслы.
Отцы устное призывание Иисуса Христа совершали всегда и везде, при всяком занятии, особенно телесном. С молитвой склонялись ко сну, повторяли ее, засыпали и, проснувшись, первым словом и чувством призывали Иисуса в помощь.
Когда молитвой насыщались уста, язык и чувства, то сладчайшее имя Иисусово призывалось и во сне, ибо постоянное возвращение ума к словам молитвы привлекало сочувствие сердца. Это сочувствие сердца уму, хранящему внимание, выражается умилением, то есть таким благочестивым чувством, при котором печаль соединяется с тихим, кротким утешением. В этом внимании состоит качество истинной молитвы, требующей свободы ума от множества всяческих впечатлений. Невидимый ум как образ Невидимого Бога не должен представлять ни образов, ни видов, ни мечтаний, чтобы избежать прелести как порождения тщеславия и сладострастия, от которых теряется самовластие ума, и тогда молитва его да будет в грех (Пс. 108, 7).
Главное в молитве – не искать в тщеславии даров, а только воли Божией и смирения в себе, заключая мысль в словах молитвы.
В этом делании качества истинной молитвы: внимание, благоговение, страх, теплота сердечная и умиление – даруются Богом, а количество молитвы, приводящее к качеству, происходит от усердия, благой воли и труда человека.
Итак, внимательная молитва вводит кающуюся душу в живое богообщение сыновства. Этот дар сыновства дается во Святом Крещении «туне» – даром, а усваивается в богоуподоблении через веру в трудничестве, покаянии, благочестии, непрестанном призывании Иисуса Христа, достойном причащении Тела и Крови Его.
Память Иисусова способствует познанию Бога, Его ощущению, помогает усматривать во всём Промысл Божий, вводит в простоту младенчества. Отпадает любопытство, мнительность, подозрительность. От воздержания, уединения, молчания порождаются слезы и память о смерти, возрастает умозрение и различение добра и зла. Душа молится о врагах своих как о благодетелях и благословляет их, ибо через них избавляется от страстей и грехов своих. И когда христианин молится за обижающих и оскорбляющих его и просит врагам своим блага временные и вечные, приходит к нему смирение, а тогда уже благодать и помощь от Бога, и совершается поклонение духом и истиною.
Итак, благодатная молитва есть благодатное смирение, даруемое Богом верному рабу Своему, призывающему Его во внимании непрестанно устами и языком.
Весь многоплодный труд в молитве Иисусовой состоит в том, что ум, внимающий только словам молитвы, сосредоточивает в памяти своей мысль о Спасителе и о помиловании. Такое умное безмолвие, умное внимание приводит к исполнению заповеди о любви Бога сердцем, душою и помышлением.
Войти с помощью соц. сетей: