Условия молитвы

Пророк Давид, говоря о благодатном состоянии молитвы, когда молящийся ничего другого, кроме Бога, не видит и не слышит, восклицает: Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь (Пс. 38, 4).

Но к такой молитве приходит едва из тысячи один, и то после великих молитвенных трудов, которые новоначальный вначале прилагает на обуздание своих страстей и своего блуждающего ума.

Не так трудно пресечь путь реке, чтобы она не неслась вниз, как остановить блуждаемость ума по видимым вещам мира, сосредоточить его в молитве и, подобно Моисею, при приближении к земной горящей купине иззуть сапоги от ног (Исх. 3, 5), то есть отрешиться от всякого страстного помышления, чтобы видеть Бога чистотою сердца и быть Ему собеседником.

Пребывающий же в страстях и молящийся телесно не имеет еще духовного разума и подобен слепцу, который взывал: Сыне Давидов, помилуй мя (Мк. 10, 48). Поэтому должна испрашиваться милость Божия, чтобы избавиться от страстей и всякого зла, познать Бога и Его волю еще при земной жизни, ибо «Ковчег Ноев приготовлен был во время мира; и древа его обделаны за сто лет, а во время гнева неправедные погибли, праведнику же стал он покровом». А для этого нужна жизнь по заповеди и любви. Поэтому никогда в своей молитве нельзя молиться против кого-либо, чтобы не разрушить то, что созидал трудами. Участь должника (тьмою талантов) научает нас многому. Остави ту дар твой, – говорит Господь, – пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим (Мф. 5, 24), – и тогда, пришедши, станешь молиться без смущения, ибо «любовь лучше молитвы».

Укрощению страстей и познанию премудрости Божией способствует чтение Писаний Священных и отеческих. Если при псалмопении (чтении неспешном) заметится пленение ума, то, как говорит прп. Никита Стифат, «остановись, и, хотя бы ты был уже на конце псалма, востеки усердно к началу его, и, снова начав, читай поряду тот же псалом, и делай так, хотя бы многократно в час случилось с тобою пленение. Если будешь так делать, то демоны, не снося твоего терпения, и постоянства, и силы рвения, убегут от тебя, стыдом покрытые». Если же при псалмопении появится худой помысл, нужно его, как поучает прп. Иоанн Лествичник, прогонять усилением внимания от слов молитвы, а при упорстве помысла призывать на помощь Бога.

Отцы, поучая нас, говорят: «С Богом беседуй много, а с людьми мало».

Всякую вещь, малую или великую, нужно в молитве просить у Создателя своего. Молиться нужно перед каждым делом и, идя дорогой, перечитывать со вниманием псалмы и молиться Богу умом. Молиться нужно и во время работы своей и не оставлять молитвы под предлогом немощи, пока есть дыхание жизни, зная, что, когда однажды брат, у которого недоставало этой ревности, придя к св. Антонию Великому, просил его помолиться о нем, старец ответил ему: «Ни я, ни Бог не сжалится над тобою, если ты не будешь заботиться сам о себе и молиться Богу». Молитва отделяет человека от бессловесных и роднит с Ангелами, если она совершается в мире и любви.

Поэтому сохраняющий себя от невоздержания и ненависти не встретит преткновения во время молитвы. Вообще же, отцы учат, что можно без гнева устроить с ближним всякое дело, поступая по воле Божией. Поэтому нужно просить в молитве, чтобы во всяком деле совершилась воля Божия, ибо Бог желает доброго и полезного душе, а что мы просим по своему желанию, оказывается неполезным нам и ведет к великой скорби. Благий Бог есть и благих даров Податель.

Далее отцы поучают никогда не скорбеть, если не получишь просимого в молитве, ибо и то есть благо для души быть в беседе и духовном общении с Богом, особенно когда молитва нерассеянна, что есть наивысшее умное делание, через которое приобретаем и другие добродетели и благодать духовного, освещающего совершенства.

Привлекается благодать и милость сокрушенным исповеданием своих грехов в слезной молитве, ибо это радует Владыку. Еще отцы поучают молиться не только за себя, но и за всех людей, за очищение всякого человека, обижающего нас. Демон завидует тому, кто совершает внимательную молитву в чувстве умиления, благоговения и покаяния, и поэтому возбуждает на грех через страсти и помыслы. Поэтому каждый, насаждая рай сладости, обязан делати его и хранити (Быт. 2, 15), ибо вся брань идет из-за молитвы. Любящий же Бога желает всегда беседовать с Ним, чтить Отца духом и истиною (Ин. 4, 24) и не допускает мечтаний ума. А за это, по учению прп. Нила, Святой Дух приходит к нам даже и тогда, когда мы еще нечисты и только умом еще искренне молимся, влагает ведение, которым уже ум укрощает невоздержанность тела. Кто же сам прежде очищения от страстей и достижения сердечной чистоты покушается взойти на самый верх чистой молитвы, тот злым забвением будет отгнан, как некогда понудившихся взыти на верх горы отогнал и поразил Аморрей, обитавший на горе (см. Чис. 14, 44; Втор. 1, 44). Иногда бывает, что лишь станешь на молитву и особенно не утруждаешь себя, а душа пребывает в чистой, без помыслов, молитве, и молишься хорошо. Ум бывает тогда в великой отраде и молится без уныния, малодушия и смятения мыслей. Это бывает от благодати, ибо тогда Ангел Божий приблизился к нам и удалил от нас всех противоборствующих демонов. Ангел подает, как благовонный фимиам, благодать и умение истинно молиться. Нужно поэтому просить у Бога истинной молитвы, ибо без помощи Божией, своим трудом мы, хотя и усиливаемся творить чистую молитву, так что и ум изнемогает в брани, не можем привести душу к благочувствию, богомыслию и покою.

Впрочем, если кто, желая истинной молитвы, «побольше поищет, – продолжает прп. Нил Синайский, – найдет, и, если не поленится толкать, отверзется ему». Когда «душа всецело да посвятит себя молитве и любви Господней, не развлекаясь и не кружась в помыслах… Господь Сам просветит ее, научая истинному прошению, подавая молитву чистую, духовную, достойную Бога, и поклонение Духом и истиною». Молитва нужна нам, чтобы приобрести любовь Божию, и является ключом к Царствию Небесному. Постоянная же и чистая молитва подается тому, кто победил телесные страсти, подвизался против лукавых бесов и принял дар чистоты сердца и ума.

Ум по своей природе не может оставаться праздным, и в нашей власти состоит или совершать восхождение, то есть рождать достигающие до Бога любомудрые помышления, или допускать снисхождения до предметов земных и плотских помыслами беспорядочного блуждения. «Если бы, – поучает прп. Иоанн Кассиан, – помыслы не в нашей состояли власти, то Господь не упрекнул бы фарисеев: Вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих? (Мф. 9, 4). И через пророков не повелевал бы: Удалите худые помыслы ваши от очей Моих (Ис. 1, 16). Доколе будут медлить в тебе порочныя мысли твои? (Иер. 4, 14).

Многие суетные помыслы входят и против нашей воли, но принимать или отвергать их зависит от нашего самовластия. Иногда бесовские наваждения, подобно диким зверям, наносят сильные бичевания любящим молитву, так что душа, еще имущая молитву, подобна жене, мучающейся родами. «Когда приметишь, что ум твой с услаждением занимается предметами вещественными и любезно пребывает в помышлениях о них, то знай, – поучает св. Максим Исповедник, – что ты любишь их более, нежели Бога».

«Итак, – говорит св. Максим, – не любит Бога тот, чей ум привязан к чему-либо земному».

Наоборот же, ум, прилепленный к Богу, живя жизнью молитвы, сокровенной для других, но явной для Бога, совершает духовное делание невещественное, которое может заменить и телесные труды, так что, по словам св. Макария Великого, если тело наше хотя и не имеет делания труднического, но ум наш будет всегда с любовью пребывать с Богом, искать Его и стремиться к Нему, то и за это внимание к правде Божией избавимся от гибели во тьме страстей и сподобимся Царствия.

Итак, если чист будет внутренний человек, то очистится и внешний, поэтому прп. Нил Синайский и поучает, что нужно молиться Богу, «во-первых, о том, чтобы очиститься от страстей; во-вторых, о том, чтобы избавиться от неведения и забвения; и, в-третьих, о том, чтоб избавлену быть от всякого искушения и оставления», прося «только правды и Царствия, то есть добродетели и ведения», к которым уже приложится прочее (см. Мф. 6, 33).

Чтобы быть умом трезвенным и целомудренным везде и всегда, наедине ли пребывая или идя по рынку, нужно, чтобы ум внутреннего человека, умудренный Евангельским учением Господа нашего Иисуса Христа, господствовал над низшими сластями плоти и был с Богом, совершая этот подвиг и в сердце, и в делах, и во всей жизни.

В таком устроении своих духовных сил «приступающие ко Господу должны совершать молитвы, как учит св. Макарий Великий, в безмолвии, мире и великом покое и внимать к Господу не с воплями непристойными и смешанными, но с томлением сердца и трезвенными помыслами. Рабу Божию надлежит пребывать не в неустройстве, но во всякой кротости и мудрости, как сказал Пророк: На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих? (Ис. 66, 2). Таковая молитва в мире, безмолвии и покое привлекает благодать Божию и Господа, как сказано: Глас хлада тонка, тамо Господь (3 Цар. 19, 12)». И это есть знак услышания молитвы. При этом отсутствует смущение сомнения, отчаяние во время самой молитвы и при излиянии теплых чувств ко Господу ощущается надежда на то, что мы получим просимое. Господь смотрит на добрую веру. Об этом так говорит Писание: Вся, елика аще воспросите в молитве верующе, приимете (Мф. 21, 22).

Еще бывает услышана молитва, когда двое соглашаются молиться, о чем и возвещается в Евангелии: Глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, Иже на небесех (Мф. 18, 19).

Слышит Господь и молитву того, кто молится хотя бы с малой верой, равной горчичному зерну, как и Сам о том говорит: Аще имате веру, яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет, и ничтоже невозможно будет вам (Мф. 17, 20). Также слышит Господь и неотступную молитву, пример которой возвещается во благовестии Христовом: Кто от вас имать друга, и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждь ми взаим три хлебы, понеже друг прииде с пути ко мне, и не имам чесо предложити ему. И тот извнутрь отвещав речет: не твори ми труды, уже двери затворены суть, и дети моя со мною на ложи суть, и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам: аще и не даст ему востав, зане друг ему есть, но за безочство его, востав даст ему, елика требует (Лк. 11, 5–8).

Бывает услышана молитва, если она соединяется с милостынею, как и говорит Дух: Затвори милостыню во клетех твоих, и та измет тя от всякаго озлобления (Сир. 29, 15).

И другие дела милосердия преклоняют Господа к слышанию молитвы. Об этих богоугодных делах Божественный Дух через пророка Исаию так возвещает: Разрешай всяк соуз неправды, разрушай обдолжения насильных писаний, отпусти сокрушенныя в свободу и всякое писание неправедное раздери. Раздробляй алчущим хлеб твой и нищия безкровныя введи в дом твой. Аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри. Тогда разверзется рано свет твой, и изцеления твоя скоро возсияют, и предыдет пред тобою правда твоя, и слава Божия обымет тя. Тогда воззовеши, и Бог услышит тя (Ис. 58, 6–9).