Понятие об Иисусовой молитве

«Есть много молитв, – говорит в своем слове о священной молитве Симеон, архиепископ Солунский, – но превосходнее всех та, которую дал нам Сам Спаситель («Отче наш»), как пишется в Евангелии, яко объемлющая вкратце всю Евангельскую истину, – а после нее спасительно призывание Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия (Иисусова молитва), в научении нас которой потрудились многие преподобные отцы наши… Они говорили о ней достойно жившего в них Духа Божия, так как и молитва эта в Духе Святом изрекается, как говорит св. Павел: Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3), и тот, кто изрекает ее, от Бога есть, как говорит святой Иоанн: Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть (1 Ин. 4, 2). И Дух возвещает, что Сыном Божиим подобает спастися нам (Деян. 4, 12), так что, по отеческому слову, «лучшей помощи, кроме Иисусовой, не найти тебе во всю жизнь твою». Молитва ко Иисусу Христу, память Божия или умная молитва, выше всех деланий, глава добродетелей, любовь Божия, ибо ее мы приносим Христу Богу как начаток добра, как «первомыслие, как жертву, яко Им спасенные, Его имя носящие, в Него облекшиеся во Святом Крещении, Им запечатленные во Святом Миропомазании, Его Тела и Крови причащающиеся и через то членами его делающиеся, и храмом, и живущим Его в себе имеющие».

Иноки Каллист и Игнатий, рассуждая о молитве именем Иисуса Христа, называют ее, как и приняли от Предания богоносных отцов, «столпом молитвы». Слова и учение о священной молитве находим не только у святых отцов, но и у святых первых и верховных апостолов Петра, Павла и Иоанна, тайноводственно поучавших от Духа Святого.

И в самой последовательности молитвы усматривается дивный чин и явная печать Небесной премудрости. Так, апостол Павел возглашает имя Господа Иисуса, когда говорит: Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Апостол Иоанн с любовью возвещает имя Иисуса Христа, нашего Спасителя, как и слышим: Благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1, 17), и еще: Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть (1 Ин. 4, 2). О Божестве же Сына Человеческого, отвечая на вопрос Спасителя, обращенный ко всем апостолам: Кого Мя глаголют человецы быти? (Мф. 16, 13), первый от лица всех исповедал апостол Петр: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16, 16).

Итак, один возглашает имя Господа Иисуса, другой – Иисуса Христа, третий – Христа, Сына Божия. Отцы усматривают, что в словосоставлении молитвы каждый апостол берет конец изречения другого и его полагает началом своего. Так составилась благотворная наша молитва как триплотная и нерасторжимая единая ветвь, при произнесении которой одни выражают благоговейный страх, величие Творца и власть Его как Вседержителя (в слове «Господь»); другие – любовь в сладостном восклицании «Иисусе Христе»; иные – в словах «Сыне Божий» выражают непоколебимую веру в Божество Его; иные же в смирении, сокрушении сердца и надежде на милосердие Божие восклицают: «Помилуй мя». Величие Иисусовой молитвы открывается в том, что она в себе сокращает всё Евангелие как основу нашей веры и спасения в своих первых словах: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий» – и приносит исповедание греховности с желанием благодатной помощи в словах «помилуй мя» во второй части молитвы. Добавление «помилуй мя, грешнаго» отцы приложили для младенствующих, новоначальных и несовершенных, так как они больше молятся о себе, а совершенные о Христе свой ум возносили только ко Господу Иисусу Христу, не возвращая его к себе, ибо, как достигшие совершенной любви, они получали действенное извещение о своем помиловании.

Поэтому «великое воистину благо из опыта приняли мы, как поучает прп. Исихий, то, чтобы непрестанно призывать Господа Иисуса на мысленных супостатов, если желает кто очистить сердце свое. И смотри, как сказанное мною из опыта слово согласно со свидетельствами Писания:

Уготовися, – говорит оно, – призывати Бога твоего, Израилю (Ам. 4, 12). Апостол также говорит: Непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17). И Господь нам вещает: Иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет (Ин. 15, 5–6). Великое благо – молитва, все блага в себе совмещающее, поскольку очищает сердце, в котором верующими узревается Бог».

Благоговейное призывание спасительного имени Иисуса Христа напоминает покаянную молитву мытаря, рождает смирение и очищает сердце. Преподобный Исихий ясно говорит: «Невозможно сердцу очиститься от скверны пагубных помыслов без молитвы именем Иисусовым», ибо святое и поклоняемое имя Господа нашего Иисуса Христа есть основание и кровля для хранения ума. Далее он продолжает:

«Блажен воистину, кто так прилепился мыслию к молитве Иисусовой, вопия к Нему непрестанно в сердце, как воздух прилежит телам нашим или пламя к свечке. Солнце, проходя над землею, производит день; а святое и достопоклоняемое имя Господа Иисуса, непрестанно сияя в уме, порождает бесчисленное множество солнцевидных помышлений». Молитва Иисусова, с благоговением, с покаянным чувством, со вниманием, простотой и любовью совершаемая постоянно, сближает и соединяет нас с Господом, Спасителем нашим. Поэтому духовные отцы учат нас «разумно безмолвствовать, научают преимущественно перед всяким другим деланием и попечением Господу молиться и у Него просить милости с несомненным упованием, непрестанным имея делом и занятием призывание всесвятого и сладчайшего имени Его, всегда нося Его в уме, в сердце, и в устах, и всячески понуждая себя в Нем и с Ним и дышать, и жить, и спать, и бодрствовать, и ходить, и есть, и пить, – и всё вообще, что ни делаем, так и делать. Ибо как при отсутствии Его стекается к нам всё зловредное, не оставляя места ничему душеполезному, так при Его присутствии всё противное отгоняется, ни в чем добром не бывает недостатка и всё является возможным для исполнения, как и Сам Господь наш возвещает: Иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5)».

С любовью непрестанное памятование о Боге освещает наш ум, все наши мысли и чувства, не позволяет водвориться в душе нашей ничему не чистому. А это и есть воскрешение нашей души прежде всеобщего воскресения.

Заповедь о бодрствовании, то есть о непрестанной молитве, дана Спасителем всем верующим. Источником же духовного преуспеяния служит жительство по Евангельским заповедям. Поэтому, как учат отцы, надо разумно читать Евангелие и познавать в Нем Божественную волю Господа и Спаса нашего, обуздывать все греховные движения падшего ветхого человека, всеми своими помышлениями прилепляться к Богу. Тогда потечет в груди молитва Иисусова независимо от того, пребывает ли кто в уединении или посреди молвы общежития, ибо место вселения молитвы – ум и сердце. Итак, спасение возможно на всяком месте каждому христианину, призывающему Иисуса на помощь в покаянии и благоговении. В деле молитвенного совершенствования умного делания нужно проходить, как говорит прп. Симеон Новый Богослов, ссылаясь на учение прп. Иоанна Лествичника, четыре степени, подобно лествице.

Нужно, во-первых, подвизаться умом и укрощать свои страсти; во-вторых, упражняться в псалмопении, то есть молиться устами, потому что когда укрощаются страсти, тогда молитва становится благоугодной; в-третьих, подходящим же к последним степеням преуспеяния больше молиться умом и, в-четвертых, восходить в созерцание как совершенным в делании. Когда при таком умном восхождении усилиями внимания и молитвы очищается сердце, то злые демоны восстают в ярости на брань и посредством страстей производят часто мятеж, шум, нестроения и бури в сердце, но именем Иисуса Христа всё это вражеское наваждение тает, как воск в огне. Демоны, изгнанные благодатью из сердца, возмущают ум уже через внешние чувства (окна и двери души), но не могут они этим поражать глубину ума, а только возмущают поверхность его. Но ум и здесь хранит внимание. Бог от нас только этого и требует, то есть чтобы сердце наше со своими помыслами и пожеланиями – сие море великое и пространное, тамо гади, ихже несть числа (Пс. 103, 25) – очищалось вниманием, ибо если корень (сердце наше) свят, то явно будут святы и ветви, и плоды (см. Рим. 11, 16). Тогда изведет Господь душу трезвенника из рабства египетского, из среды моря страстей, избавит от огня вавилонских скорбей и власти мысленного фараона и введет, как жених невесту свою, в умную страну обетования духовного делания. Для новоначальных это делание – отгонять помыслы и заключать ум в словах молитвы – очень тяжело вначале, но сам труд молитвенный привлекает благодать, и она доведет его уже до высших степеней молитвы.

Отцы научают, что к умозрительной молитве нужно приступать со страхом и трепетом, с сокрушенным сердцем и смирением. Нужно с верою и любовью призывать спасительное имя Иисуса Христа так часто, чтобы память Иисусова срастворилась с дыханием. С молитвой Иисусовой и засыпай, и спи в бодрствовании сердца.

Если же находят лукавые помыслы, нужно ввергать «в среду их призывание Господа нашего Иисуса Христа» и Его именем, как мечом духовным, бичевать супостатов, ибо против них, как учит прп. Иоанн Лествичник, нет более сильного оружия, как это, ни на земле, ни на небе. Врагов бестелесных можно победить «только непрестанным трезвением ума и призыванием Иисуса Христа, Бога и Творца нашего».

Молитва Иисусова и смирение привлекают Божественную благодать, которая очищает сердце и дарует Боговедение.

Преподобный Серафим в послеобеденные часы советует читать Иисусову молитву так: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Богородицы помилуй мя, грешнаго», или же прибегать собственно ко Пресвятой Богородице, молясь: «Пресвятая Богородице, спаси нас», или говорить поздравление ангельское: «Богородице Дево, радуйся…»