Литургия верных

Словом верные в богослужении называют христиан, которые крещены и не отпали от Церкви. Быть верным – это значит хранить верность христианскому призванию и исполнять заповеди Божии. Верные, в отличие от еще не принявших крещение оглашаемых, могут участвовать дальше в молитвах Божественной литургии и принимать Причастие.

После ухода из храма оглашаемых начинается вторая часть литургии – литургия верных, или собственно Евхаристия. Это по своей сути – закрытое собрание, поскольку в священнодействиях литургии могут участвовать только верные члены Церкви. При этом Евхаристия – дело не только клира, но всего народа Божия. В Церкви все до единого поставлены на служение и все служат – и священники, и миряне, каждый на своем месте, так что литургия совершается всей Церковью.

Апостол Петр называет всех христиан царственным священством (1 Пет. 2, 9). Значит ли это, что мирянин может занять место предстоятеля на литургии? Конечно, нет. Но это значит, что Церковь как единое целое имеет священническое служение. Будучи верными, то есть членами Церкви, миряне осуществляют свое служение прежде всего участием в общих молитвах литургии. Священник служит не «вместо» мирян и не «для» мирян: клирики и миряне сослужат друг другу, каждый на своем месте, поскольку все вместе составляют единое Тело Христово – Церковь.

К началу литургии верных священник разворачивает лежащий на престоле антиминс. Обычно на этом плате, на котором совершается Евхаристия, изображается положение тела Иисуса во гроб после распятия. В специальный кармашек антиминса зашивается частица мощей святого как память о том, что в ранней Церкви христиане часто совершали Евхаристию на гробах мучеников. Но главный смысл антиминса – в подписи епископа. Без подписи канонического епископа антиминс недействителен. По сути это документ, разрешающий совершение литургии в данном храме. В ранней Церкви совершителем Евхаристии был епископ, и на литургию, которую он возглавлял, приходили все верующие из города и окрестностей.

Когда после прекращения гонений в Римской империи число верующих сильно возросло, появились антиминсы как способ связать множество приходских храмов с епископом, управляющим данным округом. Таким образом, благодаря использованию антиминса всегда и везде Евхаристия совершается по поручению епископа.

После ухода из храма оглашенных произносится краткая ектения, состоящая из двух первых прошений великой ектении. Когда-то в древности великая ектения произносилась здесь – в начале литургии верных, но впоследствии переместилась на самое начало Божественной литургии. Священник в это время читает первую молитву верных.

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Премудрость.

Священник: Благодарим Тя, Господи Боже Сил, сподобившаго нас предстати и ныне святому Твоему жертвеннику, и припасти ко щедротам Твоим о наших гресех и о людских неведениих. Приими, Боже, моление наше, сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе моления и мольбы, и жертвы безкровныя о всех людех Твоих. И удовли нас, ихже поло-жил еси в службу Твою сию, силою Духа Твоего Святаго, неосужденно и непреткновенно в чистем свидетельстве совести нашея, призывати Тя на всякое время и место. Да послушая нас, милостив нам будеши, во множестве Твоея благости.

Возглас: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

ПЕРЕВОД:

Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Премудрость.

Священник: Благодарим Тебя, Господи Боже (Небесных) Сил, удостоившего нас и ныне стать перед святым Твоим жертвенником и припасть к милосердию Твоему о наших грехах и о грехах людского неведения; прими, Боже, моление наше, сотвори нас достойными быть, чтобы приносить Тебе моления и мольбы и жертвы бескровные о всех людях Твоих, и удостой нас, поставленных Тобою на это служение силою Духа Твоего Святого, неосужденно и без всякого препятствия, с чистым свидетельством совести нашей призывать Тебя во всякое время и на всяком месте; дабы, услышав нас, Ты был милостив к нам во множестве Твоей благости.

Возглас: Ибо Тебе подобает вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков.

Хор: Аминь.

В этой молитве Евхаристия называется бескровной жертвой. С самой глубокой древности, когда бы человек ни обращался к Богу, он всегда чувствовал потребность в жертвоприношении. Люди старались приносить Богу в дар самое драгоценное, что у них было. Во времена Ветхого Завета в Иерусалимском храме по закону Моисея приносились ежедневно в жертву животные: быки и коровы, овцы и ягнята, а также птицы. Эти жертвы были выражением богопочитания и покаяния, но не очищали людей от грехов.

Только Сын Божий Иисус Христос исполнил то, что ожидалось во всех жертвоприношениях: Он принес Себя в совершенную жертву на Кресте и тем самым исцелил человеческую природу от порабощения греху и смерти.

И теперь в Церкви жертва Иисуса Христа становится нашей. Кровь Христова, пролитая на Кресте и принимаемая нами в Таинстве Причастия, принесена один раз и навсегда. Церковь не повторяет эту жертву, но приобщает нас ей, принесенной однажды и навеки. Мы предлагаем Богу уже не кровь животных, но самые простые дары, в которых вложено много человеческого труда: хлеб как нашу ежедневную пищу и вино как символ радости. При этом мы просим, чтобы Господь принял их на Свой небесный жертвенник и сделал их Своим Телом и Кровью.

Вслед за первой молитвой произносится еще одна краткая ектения и вторая молитва верных.

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй. (На каждое прошение.)

Если священник служит без диакона, то следующие прошения не читаются:

О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.

О мире всего мира, благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

И далее: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Диакон: Премудрость.

Священник: Паки и многажды Тебе припадаем, Тебе молимся, Благий и Человеколюбче, яко да призрев на моление наше, очистиши наша души и телеса от всякия скверны плоти и духа, и даси нам неповинное и неосужденное предстояние святаго Твоего жертвенника. Даруй же, Боже, и молящимся с нами преспеяние жития и веры и разума духовнаго. Даждь им всегда со страхом и любовию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститися святых Твоих Таин и Небеснаго Твоего Царствия сподобитися.

Возглас: Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

ПЕРЕВОД:

Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Если священник служит без диакона, то следующие прошения не читаются:

О мире свыше и о спасении душ наших Господу помолимся.

О мире всего мира, благоденствии святых Божиих Церквей и соединении всех Господу помолимся.

О святом этом храме и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в него Господу помолимся.

Об избавлении от всякой скорби, гнева, нужды Господу помолимся.

И далее: Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью.

Диакон: Премудрость.

Священник: Снова и многократно припадаем к Тебе и Тебе молимся, Благой и Человеколюбец, чтобы, приникнув к молению нашему, Ты очистил наши души и тела от всякой скверны плоти и духа, и даровал нам неповинно и не в осуждение предстоять пред святым Твоим жертвенником. Даруй же, Боже, и молящимся с нами преуспеяние в жизни и вере и в разумении духовном; даруй им, всегда со страхом и любовью служащим Тебе, неповинно и не в осуждение причаститься святых Твоих Тайн и Небесного Твоего Царства удостоиться.

Возглас: Чтобы, под Твоей властью всегда хранимые, мы Тебе славу возносили, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков.

Хор: Аминь.

Как видно из слов молитвы, священник произносит ее не только от себя, но от лица всех молящихся в храме и «с любовью служащих» Богу. Вот в такие моменты службы наиболее отчетливо видно, что народ на литургии призван не наблюдать за ходом службы в качестве зрителей, но сослужить священнику через участие в общих молитвах. Вся Церковь, в единстве священнослужителей и народа, совершает эту службу.

Подошло время великого входа. Хор начинает петь Херувимскую песнь, диакон совершает каждение алтаря, иконостаса и молящихся, а священник в это время читает молитву.

Херувимская песнь

Иже Херувимы тайно образующе и животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение.

ПЕРЕВОД:

Мы, Херувимов таинственно изображая и животворящей Троице Трисвятую песнь воспевая, всякое ныне житейское отложим попечение.

Священник: Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сласть-ми приходити, или приближитися, или служити Тебе, Царю Славы: еже бо служити Тебе, велико и страшно и самем Небесным Силам. Но обаче неизреченнаго ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек, и Архиерей нам был еси: и служебныя сея и безкровныя жертвы священнодействие предал еси нам, яко Владыка всех. Ты бо един, Господи Боже наш, владычествуеши небесными и земными, иже на престоле Херувимсте носимый, иже Серафимов Господь, и Царь Израилев, иже Един свят, и во святых почиваяй. Тя убо молю, Единаго благаго и благопослушливаго: призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лука-выя, и удовли мя, силою святаго Твоего Духа, облечена благодатию священства, предстати святей Твоей сей трапезе, и священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь. К Тебе бо прихожду приклонь мою выю, и молю Ти ся, да не отвратиши лица Твоего от мене, ниже отринеши мене от отрок Твоих, но сподоби принесенным Тебе быти, мною грешным и недостойным рабом Твоим, даром сим. Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Священник и диакон перед престолом трижды тихо произносят Херувимскую песнь.

Священник: Боже, очисти мя, грешного.

Диакон: Возми, владыко.

Священник, возлагая на его плечо воздух: Возмите руки ваша во святая и благословите Господа.

ПЕРЕВОД:

Священник: Никто не достоин из связанных плотскими похотями и наслаждениями приходить, или приближаться, или служить Тебе, Царю славы, ибо служение Тебе велико и страшно и для самих Небесных Сил. Однако Ты Сам, Господи, по неизреченному и безмерному Твоему человеколюбию, непреложно и неизменно стал Человеком и нашим Первосвященником и, как Владыка всего, заповедал нам совершать священнодействия этой бескровной жертвы. Ибо Ты один, Господи Боже наш, владычествуешь над всем небесным и земным – Ты, на престоле Херувимском носимый, Господь Серафимов и Царь Израиля, единственный Святой во святых почивающий. Тебя же молю, единственного благого и внемлющего: обрати Свой взор на меня, грешного и непотребного раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавой, и удостой меня, облаченного благодатью священства, силой Святого Твоего Духа предстать святой Твоей сей трапезе и священнодействовать святое и пречистое Тело Твое и честную Кровь. Ибо я к Тебе прихожу, склонив голову свою, и молюсь Тебе, чтобы Ты не отвернул лица Своего от меня и не отвергнул меня из числа служителей Твоих, но удостой меня, грешного и недостойного раба Твоего, принести Тебе эти дары. Ибо Ты – приносящий и приносимый, принимающий и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возносим, со безначальным Твоим Отцом и Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Священник: Боже, очисти меня, грешного.

Диакон: Подними, владыка.

Священник: Возносите руки ваши ко святыням и благословите Господа.

Примечательно, что в отличие от других молитв литургии эта молитва содержит прошения священника о самом себе и произносится только от его лица, а не от всего церковного народа. Кроме того, в отличие от всех молитв литургии, обращенных к Богу Отцу, эта молитва обращена к Иисусу Христу, и в ней говорится, что наше приношение совершается Самим Сыном Божиим: «Ибо Ты – приносящий…» Священник в Церкви совершает служение Христово. И поэтому, с одной стороны, Церковь не отрицает действительности Таинств, совершенных любым священником, пусть и невысоких моральных качеств, но, с другой стороны, Церковь знает и глубочайшую, тесную зависимость своей жизни от достоинства или недостоинства тех, кто призван быть в ней образом Самого Христа.

В словах Херувимской песни, которую в это время поет хор, предстоящее перенесение Даров воспринимается как царский вход: как бесплотные Херувимы постоянно находятся у Престола Божия, так и мы уподобляемся им в служении литургии, находясь близ Самого Христа. Иисус Христос, после того как принес Себя в жертву, воскрес из мертвых и вознесся во славе к Богу Отцу – и таким образом воцарился над всем миром, небесным и земным. Преодолено разделение, вошедшее в мир после грехопадения, ад разрушен, смерть побеждена, и «князь мира сего» – дьявол – не господствует больше над верующими во Христа.

Священник и диакон также произносят перед престолом Херувимскую песнь, кланяются народу и отходят к жертвеннику, где находятся приготовленные для службы Дары – хлеб и вино.

Если к этому времени в алтарь принесли новые записки, которые еще не поминали на проскомидии, то сейчас священник может их помянуть. Дальше по ходу литургии чтение записок уже не совершается. Когда все помянуты, священник вручает диакону дискос с приготовленным для Евхаристии хлебом, а сам берет Чашу с вином, и они выходят из алтаря через боковые врата иконостаса на солею и становятся перед Царскими вратами лицом к народу.

Для того чтобы совершить литургию, надо подготовить Дары – хлеб и вино. В древности хлеб и вино для службы приносили прихожане и оставляли в специально отведенном для этого месте. Точно известно, что в Софии Константинопольской для этого предназначалась небольшая круглая пристройка в северо-восточной части собора. Там хранились священные сосуды для богослужения – чаши и дискосы. Пристройка имела две пары дверей друг напротив друга, чтобы верующие могли беспрепятственно проходить через нее, оставляя дары. В соответствующий момент службы сюда входили диаконы, выбирали лучшее вино и хлебы для Евхаристии и вносили их в храм, где полагали на престол.

Эта процессия, в ходе которой приготовленные Дары переносят на престол, и называется великим входом. По сей день в некоторых церквах, особенно в греческих, она совершается через весь храм: выйдя боковыми вратами иконостаса, священник обходит весь храм вдоль стены до центрального входа и затем проходит к Царским вратам.

Стоя на амвоне с приготовленными Дарами, священнослужители поминают Патриарха, епископа, страну нашу, создателей и служителей храма и всех предстоящих и молящихся. После этого приготовленные Дары вносятся в алтарь, ставятся на престол и покрываются большим покровом. А хор в это время заканчивает пение Херувимской песни.

Диакон: Великаго Господина и Отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя епархиального архиерея), да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Священник: Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы, и весь священнический и монашеский чин, причет святаго храма сего, и всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Хор: Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Священник, ставя потир на престол: Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе нове, покрыв, положи.

Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в Раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный.

Яко живоносец, яко Рая краснейший воистинну и чертога всякаго царскаго показася светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения.

Священник, покрывая Дары воз-духом: Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе новом, покрыв, положил.

Священник трижды кадит святыни: Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая, тогда возложат на олтарь Твой тельцы.

Священник диакону: Помяни мя, брате и сослужителю.

Диакон священнику: Дух Святый найдет на тя, и Сила Вышняго осенит тя.

Священник: Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего.

Диакон: Помяни мя, владыко святый.

Священник: Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Диакон: Аминь.

ПЕРЕВОД:

Диакон: Великого Господина и Отца нашего (имя), Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшего (имя епархиального архиерея), да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Священник: Преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, и весь священнический и монашеский чин, причет святого этого храма, и всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Хор: Чтобы мы приняли Царя всех, ангельскими воинствами невидимо сопровождаемого. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя.

Священник, ставя потир на престол: Благородный Иосиф, с древа сняв Пречистое Тело Твое, чистым полотном обвив и помазав благовониями, в гробнице новой положил.

Во гробе плотью, а во аде с душой как Бог, в раю же с разбойником, и на Престоле был Ты, Христос, со Отцом и Духом, все наполняя, беспредельный.

Носителем жизни, поистине прекраснейшим рая и светлейшим любого царского чертога, явился гроб Твой, Христос, источник нашего воскресения.

Священник, покрывая Дары воздухом: Благородный Иосиф, с древа сняв Пречистое Тело Твое, чистым полотном обвив и помазав благовониями, в гробнице новой положил.

Священник трижды кадит святыни: Облагодетельствуй, Господи, в благоволении Твоем Сион, и да будут воздвигнуты стены Иерусалима. Тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов.

Священник диакону: Помяни меня, брат и сослужитель.

Диакон священнику: Дух Святой сойдет на тебя, и Сила Всевышнего осенит тебя.

Священник: Тот же Дух будет содействовать нам во все дни жизни нашей.

Диакон: Помяни меня, владыка святой.

Священник: Да помянет тебя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Диакон: Аминь.

Во второй части Херувимской песни речь идет о том, чтобы в ходе службы мы могли принять Иисуса Христа – нашего Царя, приходящего к нам во Святых Дарах. Принять Его мы можем, когда причащаемся Его Тела и Крови. Таким образом, наше причащение – главное, ради чего совершается Божественная литургия.

Сразу же после окончания пения Херувимской песни произносится просительная ектения.

Диакон: Исполним молитву нашу Господеви.

Хор здесь и далее: Господи, помилуй.

О предложенных Честных Дарех Господу помолимся.

О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим.

Хор здесь и далее: Подай, Господи.

Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим.

Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови, у Господа просим.

Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.

Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на страшнем судищи Христове просим.

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

ПЕРЕВОД:

Диакон: Восполним нашу молитву Господу.

Хор здесь и далее: Господи, помилуй.

О предложенных Святых Дарах Господу помолимся.

О святом храме сем и о всех, с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в него, Господу помолимся.

Об избавлении нас от всякой скорби, гнева и нужды Господу помолимся.

Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью.

Дня всего совершенного, святого, мирного и безгрешного у Господа просим.

Хор здесь и далее: Подай, Господи.

Ангела мира, верного наставника, хранителя душ и тел наших у Господа просим.

Прощения и оставления грехов и согрешений наших у Господа просим.

Доброго и полезного душам нашим и мира миру у Господа просим.

Прочее время жизни нашей в мире и покаянии окончить у Господа просим.

Христианской кончины жизни нашей, безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на Страшном суде Христовом просим.

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянув, сами себя и друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Как и сугубая ектения, эта ектения обычно следует в конце богослужения, отчего и начинается прошением «Исполним (буквально “завершим”) молитву нашу Господеви». Просительная ектения представляет собой развитие великой ектении. В ней мы просим всего того, что требуется людям для полноценной жизни: Ангела Хранителя, прощения грехов, всего доброго и полезного, мирной и безболезненной кончины. В этой части литургии к ектении добавляется прошение «о предложенных», то есть перенесенных на престол, Дарах – хлебе и вине. Что значит приглашение диакона помолиться об этих Дарах? Это указание на следующую молитву священника, которую он читает во время ектении.

Священник: Господи Боже Вседержителю, едине Святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем. Приими и нас, грешных, моления и принеси ко святому Твоему жертвеннику, и удовли нас приносити Тебе дары же и жертвы духовныя о наших гресех и о людских неведениих, и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей, и вселитися Духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих.

Возглас: Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Священник: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

ПЕРЕВОД:

Священник: Господи Боже Вседержитель, единственный Святой, принимающий жертву хвалы от призывающих Тебя всем сердцем, прими и нас грешных моление, и принеси ко святому Твоему жертвеннику, и удостой нас приносить Тебе дары и жертвы духовные о наших грехах и о людском неведении; и удостой нас обрести благодать пред Тобою, чтобы благоприятна была Тебе жертва наша, и чтобы вселился благой Дух благодати Твоей в нас, и на предлежащих Дарах сих, и на всех людях Твоих.

Возглас: Милосердием Единственного Сына Твоего, с Которым благословен Ты, с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков.

Хор: Аминь.

Священник: Мир всем.

Хор: И духу твоему.

Вслед за возгласом молитвы священник благословляет народ со словами «Мир всем!». Пожелание мира, как было отмечено выше, совершается перед важными частями литургии. И тотчас после этого диакон призывает верующих выразить взаимную христианскую любовь друг ко другу.

Диакон: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.

Хор: Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную.

Священник (тихо): Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое. (Трижды.)

Священник: Христос посреде нас.

Все отвечают: И есть и будет.

ПЕРЕВОД:

Диакон: Возлюбим друг друга, чтобы в единомыслии исповедать.

Хор: Отца и Сына и Святого Духа – Троицу единосущную и нераздельную.

Священник (тихо): Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя, Господь – твердыня моя и прибежище мое. (Трижды.)

Священник: Христос посреди нас.

Все отвечают: И есть и будет.

Этот призыв диакона и ответ хора занимают так мало времени в течение службы, что остаются почти незаметными. А в это время в алтаре происходит целование мира, которое в древней Церкви совершалось всеми участниками богослужения. «Когда наступает время взаимного давания мира, мы все друг друга приветствуем целованием, – пишет святитель Иоанн Златоуст, – …приветствуют клирики епископа, миряне-мужчины – мужчин, женщины – женщин». Целование мира представляет собой древнейший элемент литургии. Об этом действии упоминают ранние христианские писатели, оно присутствует в чинах древних литургий.

В призыве «возлюбить друг друга» можно расслышать новую заповедь Христа: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13, 34). Новизна этой заповеди – в том, что мы призваны любить не только родных, друзей, близких, т. е. тех, кого мы любим и без этого напоминания, но врагов – тех, кого мы не любим. Мы порой поддаемся искушению перетолковать и подменить эту заповедь, сводя христианскую любовь к патриотизму или даже национализму, обращая любовь опять-таки на «своих», и совершенно отказывая в ней «чужим» – людям другой веры, иной национальности и вообще тем, кто по какой-то причине нам неприятен.

Но как исполнить эту заповедь и полюбить тех, кого мы по определению не любим? Ответ на это недоумение заключается в том, что, кроме заповеди, Господь подал Своей Церкви и дар любви. И только потому Христос заповедал ее, что она доступна и дарована Церкви. В мире, страдающем от разделений, вражды и смерти, присутствует Церковь, исполненная любви Божией. И собираясь в храме как члены Церкви Божией, мы прежде всего стремимся получить дар любви Христовой. Пребывая в Церкви, составляя единое Тело Христово, мы пребываем в Его любви и любовь эту можем являть миру.

Целование мира, которое совершается на литургии, как раз и является священнодействием любви – тем действием, через которое Божия любовь изливается в сердца верных. Это таинство любви, которое стоящего рядом с нами чужого делает братом. Возглас «возлюбим друг друга…» означает призыв к действию. Мы не можем достичь этой любви сами, любовь подается нам в Церкви через ближних. Во взаимном движении навстречу друг другу мы раскрываемся как причастники любви Христовой и братья во Христе. Но этот дар любви не навязывается человеку: мы можем получить его, если прежде сами возжелаем этой любви.

Общение во взаимной христианской любви делает возможным дальнейшие священнодействия литургии, потому что только в любви мы можем совершать воспоминание Христа и быть причастниками Его Тела и Крови. Еще одно необходимое условие для совершения литургии, кроме мира и любви, – единомыслие в вере. И поэтому после целования мира поется Символ веры.

Божественная литургия – «общее дело» – может совершаться только при согласии в вере всех ее участников. Невозможно евхаристическое общение, то есть совместное совершение литургии и причащение, с инаковерующими. Это требование происходит не от высокомерия и не от презрения к ним; это требование правды. Для совместного участия в Евхаристии необходимо согласие в главных постулатах веры – догматах. Если нет единомыслия, то нет и евхаристического общения, и наоборот, когда восстанавливается единомыслие, знаком этого примирения служит совместное служение литургии с тем, кто присоединяется к Церкви.

В чин литургии Символ веры был введен в начале VI века. До этого его читали при Крещении, т. е. вступлении в Церковь новых членов, а также за литургией в Великую Субботу, опять-таки по причине массового Крещения взрослых в этот день.

Диакон: Двери, двери, премудростию вонмем.

Люди: Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

ПЕРЕВОД:

Диакон: Двери, двери! В премудрости будем внимать!

Люди: Верую во единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Едино-родного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло. Ради нас, людей, и нашего ради спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося. Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день, по Писаниям. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую руку Отца. И снова грядущего со славою, судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца. И в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и Сыном равно поклоняемого и славимого, говорившего через пророков. Во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Признаю одно Крещение для прощения грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.

Общему пению Символа веры предшествует возглас диакона «Двери, двери…». Это указание привратникам, которые были в древних храмах, следить за тем, чтобы никто из неверных или некрещеных не вошел в церковное собрание. Данный возглас – логическое продолжение призыва выйти из храма всем, кто еще не крещен. Евхаристия совершается для верных, и все, кто остается в храме, должны иметь возможность причаститься – разделить евхаристическую трапезу.

Символ веры – это не молитва, но набор вероучительных формулировок, исповедуя которые, мы выражаем, что наша личная вера согласна с верой Православной Церкви – от древних времен до сего дня. Главные, непререкаемые постулаты веры называют «догматами». Они были сформулированы на Вселенских Соборах. Догматы касаются исключительно вопросов вероучения, в особенности учения о Боге и о воплощении Сына Божия – Иисуса Христа.

В Символе веры мы исповедуем веру в единого Бога – Творца всего мира, как ангельского, так и материального, и содержащего все в своей власти. Мы исповедуем веру в Сына Божия, Который так же вечен, как и Бог Отец, и Который однажды воспринял нашу человеческую природу от Девы Марии – воплотился. Воплощенный Сын Божий – Иисус Христос – ради нашего спасения был распят на Кресте, умер, был погребен и воскрес. Он вознесся на Небеса и сел «по правую руку» Отца, то есть воцарился вместе с Ним, и Он же придет однажды во славе для того, чтобы совершить Суд над живыми и умершими. Для этого умершие сначала воскреснут, как воскрес Иисус. Мы ждем этого воскресения – воскресения наших тел – и новой вечной жизни. Мы веруем и в Духа Святого, равного Отцу и Сыну, Который был послан от Отца общине учеников Иисуса – апостолов – и Который говорил через пророков. Мы присоединяемся к Церкви – единой, святой, универсальной, то есть предназначенной для всех народов, общине христиан, основанной апостолами, – через Таинство Крещения, которое не повторяется.

Наступило время центрального священнодействия Божественной литургии – анафоры Начинается она вступительным возгласом диакона.

Диакон: Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити.

Хор: Милость мира, жертву хваления.

ПЕРЕВОД:

Диакон: Станем благоговейно, станем со страхом, будем внимать, дабы святое возношение в мире приносить!

Хор: Милость мира, жертву хвалы.

Перед началом анафоры всех верующих призывают благоговейно стоять, чтобы принять участие в главном событии литургии. Еще раз подчеркивается необходимость мира, то есть мирного состояния духа, примирения со всеми людьми, без чего, по слову Иисуса Христа, невозможно приносить Богу какие-либо дары.

Центральное событие литургии называется здесь «жертвой хваления». В других местах литургии можно встретить название «жертва бескровная», «жертвы духовные». Все это – описание приношения хлеба и вина, которые предлагаются Богу как наши дары, и принимаются от Него обратно уже не как наши дары, но как само пречистое Тело и Кровь Иисуса Христа. Строго говоря, в христианстве может быть и существует только одна настоящая Жертва – та, которую Сын Божий принес на Кресте. Распятие и смерть Спасителя очищают грехи всего человечества, и эта жертва не нуждается в повторении или дополнении. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира, – пишет апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 2, 2). Жертву Христову повторять не нужно и невозможно. Однако мы нуждаемся в том, чтобы быть причастными искупительной жертве Иисуса Христа. И евхаристический хлеб – Тело и Кровь – не являются повторением или дополнением жертвы Спасителя. Это способ нашего приобщения, нашего участия в том, что уже однажды и навсегда совершил Иисус Христос.

Далее священник благословляет крестообразно рукой собрание верных, произнося:

Священник: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами.

Хор: И со духом твоим.

ПЕРЕВОД:

Священник: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святого Духа да будут со всеми вами!

Хор: И со духом твоим.

Слова священника – это буквальная цитата из главы 13 Второго Послания апостола Павла к Коринфянам. Это весьма типичное для апостола Павла приветствие стало использоваться как слова благословения во многих христианских общинах и очень рано вошло в чин литургии. Эти слова говорят нам о Боге, Которого мы познаем через Иисуса Христа и Духа Святого – в Них и через Них. Собранные в храме, мы являемся тем, кто мы есть, не в силу личных заслуг, но потому что Бог открыл Себя нам единственно по Своей безграничной любви и милосердию. Словом «благодать» апостол Павел описывает то, что Бог делает для нас, в нас и через нас. Слово «благодать» указывает нам на беспредельную и целиком отдающую себя Божию любовь, самый яркий пример которой – жизненный путь Иисуса Христа. Можно сказать, что вечная Божия благодать стала телесной во Христе. Он целиком отдал Себя ради нас, и теперь мы можем молиться о том, чтобы эта благодать действенно проявлялась в жизни нашей Церкви. И не только молиться, но и жить, подражая Христу, – в любви и отдаче себя ближнему. Христиане разных народов и стран, «настигнутые» любовью Божьей, составляют единую христианскую семью – общину Божьих детей. Эта семья призвана жить общей жизнью и возрастать в ней. Иными словами, мы, христиане, призваны явить собой новое братство во Святом Духе, а для этого нам стоит испробовать все способы, все возможности. Причащающиеся из одной Чаши, участники одной Господней трапезы должны быть единой Божьей семьей во всех измерениях своей жизни – поддерживать друг друга, укреплять в сомнениях и житейских невзгодах, в «материальном» виде являть другим свое небезразличие, а лучше – любовь.

Далее священник призывает обратить сердца ввысь, к Небу.

Священник: Горе имеим сердца.

Хор: Имамы ко Господу.

ПЕРЕВОД:

Священник: Ввысь устремим сердца!

Хор: Мы устремили их ко Господу.

Это призыв помышлять о небесном, а не о земном, сосредоточиться не только разумом, но и самой сердцевиной нашего существа на дальнейшей молитве.

Последний из вступительных возгласов священника открывает непосредственно евхаристическую молитву. Сама молитва анафоры здесь называется «благодарением», по-гречески «евхаристией», что и дало название всему священнодействию.

Священник: Возблагодарим Господа!

Хор: Достойно и праведно – поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной.

ПЕРЕВОД:

Священник: Благодарим Господа.

Хор: Достойно и праведно есть покланятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней.

И далее следует непосредственно молитва анафоры – продолжительное и развернутое благодарение, особенно в литургии святителя Василия Великого. В литургии святителя Иоанна Златоуста эта молитва короче, но не менее содержательна.

Священник: Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего. Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимь, присно сый, такожде сый, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшия возставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дондеже нас на небо возвел еси, и Царство Твое даровал еси будущее. О сих всех благодарим Тя и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы, и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси. Аще и предстоят Тебе тысящи Архангелов и тмы Ангелов, Херувими и Серафими шестокрилатии, многоочитии, возвышащиися пернатии,

И возглашая: победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще.

ПЕРЕВОД:

Священник: Достойно и праведно Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебя хвалить, Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте владычества Твоего, ибо Ты – Бог неизреченный, непознаваемый, невидимый, непостижимый, вечно Сущий, неизменный – Ты, Единородный Твой Сын и Дух Твой Святой. Ты перевел нас из небытия в бытие и отпадших вновь поднял, и, не переставая, все совершал, пока, наконец, возвел нас на Небо и даровал Твое будущее Царство. За все это благодарим Тебя, и единородного Твоего Сына, и Духа Твоего Святого – за все, что знаем и чего не знаем, за явные и неявные благодеяния, излитые на нас. Благодарим Тебя и за служение сие, которое Ты изволил принять от наших рук, хотя и предстоят Тебе тысячи Архангелов и десятки тысяч Ангелов, Херувимы и Серафимы, шестикрылые, многоокие, парящие быстрокрылые,

И возглашая: победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще.

В начале молитвы перечисляется, для чего мы собираемся в храм на литургию: воспевать, благословлять, хвалить, благодарить, поклоняться, прославлять Бога. Заметим, что здесь не идет речи о том, чтобы чего-то у Него просить или о чем-либо с Ним договариваться. Молитва содержит и наши просьбы к Богу, но о них пойдет речь в заключительной части. Главная же наша задача – не попросить чего-то у Бога, но прославить Самого Бога и соединиться с Ним через причастие Его Даров.

Предстоятель благодарит непознаваемого и вечного Творца прежде всего за само создание этого мира, который Он вызвал из небытия к бытию. Весь мир и мы вместе с ним, как часть сотворенного Богом мироздания, только в Боге имеем источник и причину нашего бытия. Мы Им живем и движемся и существуем, – по слову апостола Павла (Деян. 17, 28). Фраза «Ты, Единородный Твой Сын и Дух Твой Святой» подчеркивает учение Церкви об участии всех Лиц Святой Троицы в творении мира и промышлении о нем.

Грех стал вселенской катастрофой, разорвав непосредственную связь человека с Богом – источником жизни. Последствия человеческого греха распространяются на все творение – из-за наших грехов страдает и животный мир, и воздух, и земля. Но Бог не перестал заботиться о нас и после грехопадения – «и отпавших вновь поднял». Иисус Христос, как новый Адам, воспринявший на Себя искалеченную грехом нашу природу, восстановил ее в Себе и прославил. И если мы живем во Христе, то преображается и наша природа, и мы получаем прощение и восстановление сил. Мы, жители этого поврежденного мира, который погряз в грехах, неправде и похоти, в котором господствует «князь мира сего» – дьявол, а не истинный Царь – Бог, с помощью Божьей начинаем жить уже не по законам «мирским», но жизнью Царства Божьего. Это Царство – праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17) – новые отношения людей друг с другом и Бога с нами – уже даровано нам, однако до дня окончательного Суда оно все еще остается будущим, потому что в полноте откроется при Втором пришествии Христа. Но уже сейчас, живя на земле, верные Христу – это граждане Неба. Там – наша настоящая родина. И речь идет не о «развоплощении» и «загробной жизни», но о жизни совершенно реальной и телесной – настолько же реальной, насколько реально жив воскресший Иисус.

Дальше в анафоре все громче звучит тема благодарения – Евхаристии. Наша хвала соединяется с непрестанным славословием Ангелов, которые невидимо служат вместе с нами. Мы благодарим Бога за ту службу, в которой участвуем, то есть за эту литургию, и присоединяем свой голос к хору бесплотных Сил:

Хор: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних.

ПЕРЕВОД:

Хор: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Полны небо и земля славы Твоей. Осанна в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!

Здесь ангельская песнь из книги пророка Исаии соединяется с приветствием из псалма 117, которым жители Иерусалима и дети встречали Иисуса Христа, входящего в Иерусалим накануне Своих страданий. Подобно соотечественникам Иисуса, мы приветствуем Бога как нашего настоящего Царя. Но в отличие от них, ожидавших, что Спаситель восстановит политическое господство Израиля и освободит народ от оккупационной власти язычников-римлян, мы приветствуем Его как освободителя от более тяжелого и подавляющего рабства – от нашего внутреннего «концлагеря», от рабства греху и смерти. Признание такой всепобеждающей власти и владычества в мире за Иисусом и следование за Ним в той новой жизни, которую Он открыл нам, распространение этой веры и пути жизни среди все большего числа людей – и есть наше призвание. Чтобы идти за Христом, нужно видеть в Нем того, кем Он является, принимать Его «благую весть» о приблизившемся Царстве, жить этим Царством и выражать свою веру в отношении к людям вокруг себя.

В ангельской песни мы встречаем именование Господа Бога Саваофом. Буквально это значит «Господь воинств», а под воинствами обычно понимают ангельские Силы. Это имя подчеркивает всемогущество Божие, а также то, что Он является Богом и для Ангелов. Мир бесплотных духов – не вечен, он создан Богом, как и мир материальный.

После ангельской песни молитва анафоры продолжается темой воспоминания всего того, что совершил ради нашего спасения Сын Божий.

Священник: С сими и мы блаженными Силами, Владыко человеколюбче, вопием и глаголем: свят еси и пресвят, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят Еси и Пресвят, и великолепна слава Твоя, иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати: да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный. Иже пришед, и все еже о нас смотрение исполнив, в нощь в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, прием хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и Апостолом, рек:

И возглашает: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов.

Хор: Аминь.

ПЕРЕВОД:

Священник: И мы, Владыка человеколюбивый, вместе с этими блаженными Силами воспеваем и говорим: Свят Ты и Пресвят – Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святой – Свят Ты и Пресвят, и великолепна слава Твоя, ибо Ты так возлюбил мир Твой, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Придя и исполнив все, задуманное Тобою о нас, в ночь, в которую Он был предан, или, скорее, когда Сам отдавал Себя за жизнь мира, взяв хлеб в Свои святые, пречистые и непорочные руки, возблагодарив и благословив (Тебя), освятив, преломив, Он дал его святым Своим ученикам и апостолам, говоря:

И возглашает: Примите, вкусите, это – Тело Мое, ради вас преломляемое во оставление грехов.

Хор: Аминь.

Молитва анафоры обращена к Богу Отцу, однако здесь снова мы встречаем оборот: «Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый», – которым подчеркивается нераздельность действий Бога по отношению к миру. Далее Иоанн Златоуст буквально цитирует один из самых знаменитых евангельских стихов – от Иоанна 3, 16: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Бог отдал Сына Своего, но и Сын добровольно пошел на Крест ради нас. Это – главное, что Он совершил во время Своей земной жизни. Таким образом Сын исполнил то, что задумал Отец. Когда задумал? Как всеведущий, еще до творения человека Бог знал, что первые люди не выдержат испытания свободой и отпадут, и уже тогда предвидел необходимость спасения человека. Еще до творения мира и человека Бог предусмотрел и путь исцеления от греха – через жертву Сына Божия. Это называют Предвечным Советом. Агнец Божий – Иисус Христос – как единственная истинная Жертва был приготовлен Богом еще прежде создания мира, пишет апостол Петр (1 Пет. 1, 20). Жертва Христова принесена по той причине, пишет святитель Григорий Богослов, что «человеку нужно было освятиться человечеством Бога». Воплощение Сына Божия открывает нам путь к теснейшему соединению с Ним.

В анафоре мы вспоминаем не только центральные события уже совершившейся истории нашего спасения: распятие, погребение, воскресение и вознесение Господа Иисуса Христа, но вспоминаем также и будущее Его славное пришествие. Здесь – ключ к богословию времени в литургии. Совершаясь в определенное время, Евхаристия делает нас причастниками той реальности, которая «по ту сторону» времени, не ограничивается и не описывается им. Еще раз повторим, что мы не повторяем и не дополняем жертву Христа, но становимся причастными ей. Литургия убирает границы времени и пространства: здесь действует Бог, живущий вне времени, Создатель самого времени. Совершая воспоминание событий истории нашего спасения, мы вновь утверждаем их реальность. И вот мы, собранные вокруг этого престола, становимся участниками Тайной вечери – последней трапезы Иисуса Христа с учениками накануне страданий.

Предстоятель произносит так называемые «установительные слова», то есть повторяет слова, которые Спаситель говорил во время Тайной вечери.

Священник: Подобне и чашу по вечери, глаголя:

Возглашая: Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов.

Хор: Аминь.

ПЕРЕВОД:

Священник: Подобно и чашу после вечери, говоря:

Возглашая: Пейте от нее все! Это – Кровь Моя нового завета, ради вас и за многих проливаемая во оставление грехов.

Хор: Аминь.

Исследователи Нового Завета полагают, что Иисус Христос намеренно совершил положенную по Закону пасхальную трапезу со Своими учениками заранее, зная, что до Пасхи Ему предстоит взойти на Крест. Пасхальная трапеза строилась по установленному образцу. Возглавлял трапезу обычно старший представитель рода в кругу своей семьи, во время трапезы полагалось вкушать определенные блюда и пить установленное количество чаш вина. За трапезой не только возносились благодарственные молитвы Богу за освобождение Израиля от египетского рабства, но и рассказывалась история Исхода. Таким образом память о центральном событии истории Израиля, сформировавшем единый народ под Божьим руководством, передавалась из поколения в поколение. Во время трапезы Иисус парадоксальным образом нарушает этот чин: возблагодарив Бога и преломив хлеб, Он раздает его Своим ученикам, говоря, что этот хлеб есть Его Тело, а затем предлагает чашу с вином, говоря, что здесь – Его Кровь, и заповедует совершать это в воспоминание о Нем. Так из центральной трапезы Ветхого Завета родилась главная трапеза Завета Нового.

Предстоятель собрания – возглавляющий литургию священник или епископ – занимает на литургии то место, которое на Тайной вечере занял Иисус. Однако предстоятель на литургии действует не от имени Христа: слова Иисуса встроены в контекст воспоминания о том, что Он совершил ради нас, и данный контекст – это молитва, обращенная к Богу Отцу.

Священник продолжает молитву.

Священник: Поминающе убо спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие,

Возглашая: Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся, —

Хор: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш.

ПЕРЕВОД:

Священник: Вспоминая же эту спасительную заповедь и все, ради нас совершенное – Крест, гроб, трехдневное Воскресение, на Небеса восхождение, по правую руку (Отца) сидение, второе и славное снова пришествие —

Возглашая: Твое от Твоих Тебе принося сообразно всему этому и за все, —

Хор: Тебя воспеваем, Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе, Боже наш.

В кульминационном моменте данной части анафоры священник (или диакон, если есть) при произнесении слов «Твоя от Твоих…» возносит над престолом дискос и Чашу – это образ того, что мы Богу приносим Его же Дары. Хлеб и вино – простая пища, в которую, однако, вложено много человеческого труда, приносится от всей местной церкви, и эти же Дары, предлагаемые сейчас Богу, вскоре будут приняты нами уже как Дары Божии – Его Тело и Кровь. «Тебе приносяще…» – в славянской литургии употребляется деепричастный оборот, а завершает это предложение ответ народа: «Тебе поем, Тебе благословим… и молимся Тебе, Боже наш». Таким образом еще раз выражено соучастие народа в евхаристическом священнодействии.

Во время медленного пения «Тебе поем…» священник, продолжая молитву анафоры, просит Бога Отца послать Святого Духа для освящения Даров.

В славянской традиции перед благословением Даров священник читает следующую краткую молитву, в которой просит Господа Иисуса Христа не лишить нас дара Духа Святого.

Священник: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отими от нас, но обнови нас, молящих Ти ся.

Диакон: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Священник: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа…

Диакон: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отими от мене.

Священник: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа…

ПЕРЕВОД:

Священник: Господи, Пресвятого Твоего Духа в третий час апостолам Твоим ниспославший, Его, Благой, не отними от нас, но обнови в нас, молящихся Тебе.

Диакон: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня.

Священник: Господи, Пресвятого Твоего Духа…

Диакон: Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.

Священник: Господи, Пресвятого Твоего Духа…

Эту молитву со стихами из псалма 50 священнослужители читают трижды, воздев руки. Данная молитва вставлена в молитву анафоры. Произошло это добавление в разгар полемики между православными и католиками о времени освящения Даров. Римская Церковь, в соответствии со своей традицией, утверждала, что хлеб и вино освящаются при произнесении над ними установительных слов Христа («Приимите, ядите…»). Полемисты византийской стороны настаивали, что просьба об освящении Даров содержится непосредственно в призывании Святого Духа.

И вот, чтобы подчеркнуть важность этого момента анафоры, перед благословением Даров вставили еще одну молитву о Святом Духе. Если молитва анафоры обращена к Богу Отцу, то вставка – к Сыну Божию Иисусу Христу.

Молитва анафоры также переходит к просьбе о ниспослании Святого Духа.

Священник: Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны, и на предлежащия Дары сия.

Диакон: Благослови, владыко, святый хлеб.

Священник: И сотвори убо Хлеб сей Честное Тело Христа Твоего.

Диакон: Аминь. Благослови, владыко, Святую Чашу.

Священник: А еже в Чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего.

Диакон: Аминь. Благослови, владыко, обоя.

Священник: Преложив Духом Твоим Святым.

Диакон: Аминь. Аминь. Аминь.

Кладут земной поклон.

Священник: Якоже быти причащающимся во трезвение души, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд, или во осуждение.

ПЕРЕВОД:

Священник: Еще приносим Тебе это словесное и бескровное служение, и просим Тебя, и молим и умоляем: ниспошли Духа Твоего Святого на нас и на эти предлежащие Дары.

Диакон: Благослови, владыка, святой хлеб.

Священник: И сделай хлеб этот драгоценным Телом Христа Твоего.

Диакон: Аминь. Благослови, владыка, Святую Чашу.

Священник: А то, что в Чаше этой – драгоценной Кровью Христа Твоего.

Диакон: Аминь. Благослови, владыка, их вместе.

Священник: Претворив Духом Твоим Святым.

Диакон: Аминь. Аминь. Аминь.

Кладут земной поклон.

Священник: Чтобы причащение этим Дарам послужило нам во очищение души, во оставление грехов, в приобщение Святого Твоего Духа, в полноту Царства Небесного, в дерзновение пред Тобою, не в суд или в осуждение.

Выражение «словесное служение», как называется в этой молитве Евхаристия, взято из Послания апостола Павла к Римлянам: представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего (Рим. 12, 1). «Разумное», или «словесное», служение – разные варианты перевода греческого слова «логос». «Логосом» называется Сын Божий в самом первом стихе Евангелии от Иоанна: В начале было Слово (Логос). «Логос» – слово многосмысловое: оно означает и слово (произнесенное), и разум, и смысл, и причину. Таким образом, «словесная, или разумная, служба» – это служение, подобающее Сыну Божию и сообразное с теми делами, которые Он совершил для нас.

Славянское выражение «мили ся деем», которое мы перевели как «умоляем», буквально можно перевести «преклоняемся ниц», что обозначает преклонение до самой земли. Коленопреклонение и падение ниц было обычным способом выразить почитание Бога для византийской литургии. Сейчас священнослужители, а также и молящиеся в храме делают земной поклон тотчас после благословения Даров и троекратного «Аминь. Аминь. Аминь».

В призывании Святого Духа обратим внимание, что мы молимся не только об освящении Даров, но – прежде всего – об освящении нас самих: «ниспошли Духа Твоего Святого на нас и на предлежащие Дары эти». Цель литургии – не в освящении хлеба и вина, но в освящении нас, собравшихся на Трапезу Господню, через вкушение Его Тела и Крови. Поэтому литургия без причастников – нонсенс. Дары освящаются единственно для того, чтобы ими причастились верные.

Когда пресвитер произносит слова «сотвори хлеб сей…», «то, что в Чаше сей», «преложив Духом Твоим Святым», он благословляет рукой крестообразно дискос с хлебом, затем Чашу и, наконец, дискос и Чашу вместе. Троекратный ответ диакона «Аминь» – участие народа в священнодействии, как мы отмечали выше. Ничто не мешает и всем верующим присоединяться к этому ответу и самим негромко вслух произносить «Аминь», совершая земной поклон.

После троекратного «Аминь» и земного поклона молитва анафоры продолжается. Священник перечисляет плоды, которые дарует нам причащение Святых Тайн. Мы принимаем их:

– для очищения души;

– для оставления грехов;

– для общения со Святым Духом;

– для полноты жизни Царства Небесного;

– для дерзновения пред Богом;

– не в суд или во осуждение.

Эти же самые плоды причащения, местами немного перефразировано, перечисляются и в молитве перед «Отче наш». Нужно помнить о том, ради чего мы принимаем Причастие, и ожидать именно этих даров от Бога.

Первым из плодов Евхаристии называется очищение души от всех пятен греха. Общение Святого Духа – выражение апостола Павла, которое уже встречалось нам в приветствии, открывающем анафору. Речь идет не только об общении со Святым Духом, но и об общении «в Духе»: Сам Святой Дух – причина и источник этого общения.

Полнота жизни Царства Небесного, которую мы желаем принять через причащение, – это не только «жизнь будущего века», но и перемена уже нынешней жизни. Со времен проповеди Иоанна Предтечи и Иисуса Христа Царство Божие уже приблизилось, и уже сейчас Господь зовет нас жить жизнью этого Царства. Не стоит надеяться, что когда-то после смерти, в «загробной жизни», мы достигнем Небесного Царства, если уже сегодня не начали жить им. Из Евангелия мы знаем, что Царство Божие не придет заметным образом, у него не будет «внешних наблюдателей», никто не сможет сказать, что оно здесь или там. Иисус Христос говорит, что это Царство может быть только внутри нас, или посреди нас. Признаки того, что мы живем жизнью Царства – праведность, мир и радость во Святом Духе.

«Дерзновение» пред Богом, о котором говорится в молитве, – это дерзновение сына напрямую обращаться к Отцу, быть в близких и очень личных отношениях с Богом. Обычно у отцов Церкви дерзновение рассматривается как результат Крещения, через которое мы «усыновлены» Богу. Это дерзновение особенно ярко выражается в нашей способности обращаться к Богу: «Отец!..» – и потому просьба о дерзновении будет еще раз повторяться в молитве перед «Отче наш».

Молитва анафоры продолжается поминовением святых, живых и усопших христиан. Здесь же следуют молитвы и о стране, в которой живут христиане, и о властях, и о тех, кто нуждается в особенной помощи и защите: больных, пленниках, заключенных, путешествующих и пр. Начинается поминовение с различных чинов святых.

Священник: Еще приносим Ти словесную сию службу, о иже в вере почивших, праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, Апостолех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех, и о всяком дусе праведнем в вере скончавшемся.

И возглашает: Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.

Хор: Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

ПЕРЕВОД:

Священник: Еще приносим Тебе это словесное служение о почивших в вере праотцах, отцах, патриархах, пророках, апостолах, проповедниках, евангелистах, мучениках, исповедниках, воздержниках и о всякой душе праведной, в вере скончавшейся.

И возглашает: Особенно же о Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.

Хор: Достойно есть воистину называть блаженной Тебя, Богородицу, вечно блаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честью высшую Херувимов и несравненно славнейшую Серафимов, непорочно Бога Слово родившую, истинной Богородицей Тебя величаем.

Песнопение «Достойно есть», вставленное в качестве ответа народа, прославляет Матерь Божию – Марию. Мы называем Ее Приснодевой, потому что веруем в то, что Она непорочно, то есть без супружеского общения, зачала Сына Божия и осталась Девой. Мы называем Ее Богородицей, поскольку рожденный от Марии Иисус есть Сын Божий. Вечно существующий Сын Божий принял человеческую природу – тело и душу – от Девы Марии. Она родила Его как Человека, но если задать вопрос: Кто родился от Девы Марии? То ответ будет: Сын Божий.

Почитание Божией Матери в Православии сконцентрировано на Иисусе Христе. Мы прославляем Ее не столько за личные заслуги и чистоту, сколько за то, что Бог избрал Ее стать Матерью для Своего Сына. Поэтому и на иконах Божия Матерь изображается преимущественно с Младенцем, и в молитвах и богослужебных текстах мы славим Ее как Мать нашего Спасителя.

Священник: О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых славных и всехвальных Апостолех, о святем (имя), егоже и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас, Боже.

И помяни всех усопших о надежди воскресения жизни вечныя (и поминает усопших, кого хочет, по именам). И упокой их, идеже присещает свет лица Твоего.

Еще молим Тя, помяни, Господи, всякое епископство православных, право правящих слово Твоея истины, всякое пресвитерство, во Христе диаконство и всякий священнический чин.

Еще приносим Ти словесную сию службу о вселенней, о Святей, Соборней и Апостольстей Церкви, о иже в чистоте и честнем жительстве пребывающих, о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея. Даждь им, Господи, мирное правление, да и мы в тишине их тихое и безмолвное житие поживем, во всяком благочестии и чистоте.

И возглашает: В первых помяни, Господи, великаго господина и отца нашего (имя), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и господина нашего преосвященнаго (имя), митрополита (или архиепископа, или епископа), ихже даруй святым Твоим церквам, в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины.

Хор: И всех, и вся.

Священник: Помяни, Господи, град сей, в немже живем, и всякий град и страну, и верою живущих в них. Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и спасение их. Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих во святых Твоих церквах, и поминающих убогия, и на вся ны милости Твоя низпосли.

ПЕРЕВОД:

Священник: О святом Иоанне пророке, Предтече и Крестителе, о святых славных и всехвальных апостолах, о святом (имя), память которого совершаем, и о всех святых Твоих – их молитвами посети нас, Боже.

И помяни всех усопших в надежде воскресения в жизнь вечную (и поминает усопших, кого хочет, по именам), и упокой их там, где светит свет лица Твоего.

Еще молим Тебя: помяни, Господи, всех епископов православных, право правящих слово Твоей истины, всех пресвитеров, во Христе диаконов и всех причисленных к клиру.

Еще приносим Тебе это словесное служение о вселенной, о Святой Соборной и Апостольской Церкви, о живущих чистой и непорочной жизнью, о Богом хранимой стране нашей, властях и воинстве ее. Даруй им, Господи, мирное правление, чтобы и мы при их спокойствии жили тихо и безмятежно во всяком благочестии и чистоте.

И возглашает: Прежде всего помяни, Господи, великого господина и отца нашего (имя), Святейшего Патриарха Московского и всей Руси, и господина нашего преосвященного (имя), митрополита (или архиепископа, или епископа), и даруй их святым Твоим церквам в мире, невредимыми, почтенными, здравыми, долголетними, право правящими слово Твоей истины.

Хор: И всех, и вся.

Священник: Помяни, Господи, город этот, в котором живем, и всякий город и край и верою живущих в них. Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, недужных, страждущих, плененных и спаси их. Помяни, Господи, приносящих плоды и творящих добро во святых Твоих церквах, и на всех нас милости Твои пошли.

Предстоящий на литургии священник возносит молитву и об иерархах, чтобы они мудро управляли Церковью; и о светских властях, дабы те обеспечивали мирную и спокойную жизнь и не препятствовали христианам; и о всех прихожанах, как присутствующих, так и тех, которые в силу разных причин не смогли прийти на эту литургию; и о страждущих от недугов и прочих невзгод.

В ходатайственной части анафоры в древности читали поминальные списки живых и усопших. И сегодня в Служебнике указаны места в анафоре, где священник может поминать тех, кто требует особой молитвы. Собственно, именно здесь – изначальное место поминовения на литургии. Поминовение же во время подготовительной части литургии – проскомидии – возникло позднее, по причине многочисленности приношений. Хотя в больших храмах Византии было обычным делом совершать Евхаристию на нескольких хлебах, а не на одном, все равно очень много хлебов, принесенных прихожанами, оставалось. Их нужно было как-то использовать. Вот так и возникла традиция вынимать из каждого хлеба частицы в память о тех, кто принес его и за кого он принесен.

Перечисление имен правящего епископа и Патриарха – предстоятеля Церкви (а также и других епископов и предстоятелей Церквей за литургией, которую возглавляет Патриарх) показывает связь местных Церквей. Евхаристия в данной общине совершается не автономно, но во взаимосвязи с епископом данной области, а через него – со всеми другими епархиями и поместными Церквами. Через связь с каноническим (то есть действующим на законных основаниях) епископом Евхаристия, совершаемая в данном храме, соединяется с Евхаристиями всех других местных Церквей.

Завершается анафора взаимными пожеланиями клириков и народа.

Священник: И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Священник, благословляя людей: И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами!

Хор: И со духом твоим.

ПЕРЕВОД:

Священник: И даруй нам едиными устами и единым сердцем славить и воспевать пречестное и великолепное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и во веки веков.

Хор: Аминь.

Священник, благословляя людей: И да будут милости великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа со всеми вами!

Хор: И со духом твоим.

«Единеми усты и единем сердцем…» – молится священник. Божественная литургия по природе своей универсальна: она совершается не для какой-либо отдельной категории верующих, но для всех членов народа Божия. Это собрание всех воедино в одном месте для единого совместного служения.

Анафора исполнена. Следующий этап литургии – подготовка собственно к тому, ради чего совершалась анафора и освящались Дары.

Цель литургии – наше освящение и соединение с Богом через Причастие.

Снова в ходе литургии звучит просительная ектения: первая была после великого входа. От обычной просительной ектении ее отличают несколько первых прошений и заключительное.

Диакон: Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

О принесенных и освященных Честных Дарех, Господу помолимся.

Яко да человеколюбец Бог наш, прием я во святый и пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим.

Хор: Подай, Господи.

Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим.

Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови, у Господа просим.

Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.

Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшнем судищи Христове просим.

Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

ПЕРЕВОД:

Диакон: Всех святых помянув, снова и снова в мире Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

О принесенных и освященных святых Дарах Господу помолимся.

Дабы Человеколюбец Бог наш, приняв их на святой и превысший небес и невещественный Свой жертвенник как аромат благоухания духовного, ниспослал нам Божественную благодать и дар Святого Духа, помолимся.

Об избавлении нас от всякой скорби, гнева и нужды Господу помолимся.

Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Дня этого совершенного, святого, мирного и безгрешного у Господа просим.

Хор: Подай, Господи.

Ангела мира, верного наставника, хранителя душ и тел наших у Господа просим.

Прощения и оставления грехов и согрешений наших у Господа просим.

Доброго и полезного душам нашим и мира миру у Господа просим.

Прочее время жизни нашей в мире и покаянии окончить у Господа просим.

Христианской кончины жизни нашей безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на Страшном суде Христовом просим.

Единства веры и общения Святого Духа испросив, сами себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Начинается ектения словами: «Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся». О каких святых здесь идет речь? О всех тех, кого только что поминали в заключительной – ходатайственной – части анафоры, то есть о всех христианах, живых и усопших, в том числе и о канонизированных святых, которых почитает Церковь. В православной литургии сохраняется древнехристианское, библейское употребление слова «святые», которое в древности относили ко всем христианам. Именно так это слово употребляется у апостола Павла, который адресует свои послания святым, живущим в Риме, Коринфе, Эфесе – то есть всем христианам, составляющим Церковь Божию в этих городах.

Так же и в литургии святым называется каждый христианин, который через Таинство Крещения стал принадлежать новому народу – народу Божию, стал гражданином Царства. Апостол Петр в своем Первом Соборном Послании пишет о христианах так: вы – род избранный, царственное священство, народ святой (1 Пет. 2, 9).

Далее в ектении мы молимся «о принесенных и освященных Честных Дарех» – евхаристическом хлебе и вине, освященных в Тело и Кровь Христовы. Мы молимся, чтобы Господь Бог принял эти Дары в «пренебесный и мысленный Свой жертвенник» как духовное благоухание и послал нам в ответ Свою Божественную благодать и дар – Духа Святого. И в конце ектении мы, попросив единство веры и общение Святого Духа, вручаем Богу самих себя, друг друга и всю нашу жизнь.

Перед возгласом священник читает молитву.

Священник: Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко человеколюбче, и просим, и молим, и мили ся деем, сподоби нас причаститися Небесных Твоих и страшных Таин, сея священныя и духовныя трапезы, с чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение.

Возглас: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати:

ПЕРЕВОД:

Священник: Тебе вручаем всю жизнь нашу и всю надежду, Владыка человеколюбивый, и просим, и молим, и умоляем: удостой нас причаститься небесных Твоих и страшных Тайн этой священной и духовной трапезы с чистой совестью, во оставление грехов, в прощение согрешений, в общение Духа Святого, в наследование Царства Небесного, в дерзновение пред Тобою, не в суд или осуждение.

Возглас: И удостой нас, Владыка, со дерзновением без осуждения осмелиться называть Тебя, Небесного Бога, Отцом, и говорить:

В молитве перед «Отче наш» мы снова встречаем перечисление плодов, которые ожидаем от принятия святого Причастия – об этом мы уже говорили выше, когда рассматривали анафору.

Причастие называется в молитвах «святыми Тайнами» – от слова «таинство»: принимая Дары, которые по виду остаются хлебом и вином, мы тем самым вкушаем настоящие Тело и Кровь Господни. Эти Дары, которые мы готовимся принять, называются здесь «страшными». Выражение «страх Божий» часто встречается в Библии, оно наделено исключительно положительным смыслом. Однако, слыша это выражение сегодня, мы, скорее всего, понимаем его неверно – как боязнь наказания или боязнь не получить награду, обещанную праведникам. Так воспринимают страх с позиции раба или наемника. Но из Евангелия мы знаем, что Бог зовет нас к Себе не как рабов или наемников. Особенно ярко это показано в притче Спасителя о блудном сыне. Единственный статус, в котором Бог нас готов принять и строить с нами отношения, – это положение сына или дочери. В каждой нормальной семье сын слушает отца не потому, что боится наказания или ждет награды, но в силу того, что любит отца и доверяет ему.

В таком контексте страх Божий – это не боязнь кары за грех, а страх собственно совершить грех и через это удалиться от Бога. Грех разрывает нашу связь с Богом, отдаляет от жизни и вносит смерть в нашу природу. Страх Божий – это страх оказаться недостойным быть сыном или дочерью Божией. Страх потерять Бога через свою беспечность или пристрастия. Это подобно страху потерять любимого человека через нанесенную ему обиду, что может привести к разрыву отношений.

Молитва перед «Отче наш» – единственная из молитв литургии, которая не заканчивается прославлением Бога и ответом «Аминь», но непосредственно переходит в пение всем народом молитвы Господней.

Люди: Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Священник: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

ПЕРЕВОД:

Люди: Отец наш небесный! Да святится имя Твое; да придет Царство Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам сегодня; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.

Священник: Ибо Твое – Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и во веки веков.

Хор: Аминь.

Все собравшиеся – как народ, так и духовенство в алтаре – вместе поют «Отче наш», или молитву Господню, единственную молитву из Евангелия, которую Господь Иисус дал Своим ученикам в качестве образца молитвы.

Молитва «Отче наш» появилась в чине литургии как способ выразить нашу просьбу Богу об избавлении от грехов и как свидетельство нашего взаимного прощения: «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Ведь подходить к принятию Божественных Даров мы можем только с чистым сердцем, простив всех обидчиков и примирившись с теми, кому причинили обиду, ущерб или огорчение, в противном случае Причастие будет нам в осуждение.

Кроме того, в церковной письменности прошение молитвы Господней о «хлебе насущном», который мы просим подавать нам каждый день, часто рассматривалось как прошение именно о Хлебе евхаристическом – том настоящем хлебе жизни, который есть Тело Христово.

Далее священник вновь преподает «мир всем», после чего диакон приглашает народ преклонить головы для молитвы.

Священник: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Диакон: Главы ваша Господеви приклоните.

Хор: Тебе, Господи.

Священник читает молитву: Благодарим Тя, Царю невидимый, иже неисчетною Твоею силою вся содетельствовал еси, и множеством милости Твоея от небытия в бытие вся привел еси. Сам, Владыко, с небесе призри на подклоньшия Тебе главы своя, не бо подклониша плоти и крови, но Тебе страшному Богу. Ты убо Владыко, предлежащая всем нам во благое изравняй, по коегождо своей потребе: плавающим сплавай, путешествующим спутешествуй, недугующия исцели, Врачу душ и телес.

Возглас: Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

ПЕРЕВОД:

Священник: Мир всем.

Хор: И духу твоему.

Диакон: Головы ваши пред Господом преклоните.

Хор: Тебе, Господи.

Священник читает молитву: Благодарим Тебя, Царь невидимый, создавшего все неизмеримой силой Твоей и приведшего все из небытия в бытие по великой милости Твоей. Сам, Владыка, посмотри с небес на преклонивших пред Тобою свои головы, ибо они поклонились не плоти и крови (т. е. не человеку), но Тебе – Богу, внушающему трепет. Ты Сам, Владыка, устрой ко благу все предлежащее нам, каждому по его нужде: с плавающими плавай, путешествующим сопутствуй, недужных исцели, Врач душ и тел.

Возглас: Благодатью и милосердием, и человеколюбием единственного Сына Твоего, с Которым и Ты благословен, со всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков.

Хор: Аминь.

Может показаться удивительным, что в этой молитве, предшествующей разделению святых Даров для причащения, вообще не упоминается предстоящее принятие Святых Тайн! В этом отличие данной молитвы литургии святителя Иоанна Златоуста от молитвы литургии святителя Василия Великого: в последней речь идет как раз о подготовке ко причащению. Дело в том, что молитва из чина литургии Иоанна Златоуста представляет собой благословение тех, кто не причащается, чтобы они могли покинуть храм.

Редкое причащение, к сожалению, – в истории Церкви дело не новое. Уже во времена жизни Златоуста значительная часть людей, которые не причащались, не дожидались окончания службы и покидали храм – именно для них и составлена молитва, где излагаются просьбы каждому «по его нужде». Таков был обычный для византийского богослужебного чина порядок окончания службы: перед тем как покинуть храм, верующие должны были подойти под благословение служащего священника.

После главопреклонной молитвы диакон призывает всех молящихся ко вниманию возгласом «Вонмем!», а священник в это время берет руками и немного приподнимает освященный Хлеб – Тело Христово, и возглашает: «Святая – святым!»

Священник молится про себя: Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго жилища Твоего, и от престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятити нас, иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй. И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нами всем людем.

Диакон: Вонмем!

Священник: Святая – святым!

Хор: Един свят, един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь.

ПЕРЕВОД:

Священник молится про себя: Внемли, Господи Иисусе Христе, Боже наш, из святого жилища Твоего и с престола Славы Царства Твоего, и приди, чтобы освятить нас, – Ты, на высоте с Отцом восседающий и здесь с нами невидимо пребывающий. И удостой могущественной Твоей рукою подать нам (священнослужителям) пречистое Тел о Твое и драгоценную Кровь, и через нас – всем людям.

Диакон: Будем внимать!

Священник: Святое – святым!

Хор: Один лишь свят – Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь.

Из этого диалога видно, на каком основании мы можем принимать Причастие. Святые Дары («святая» – то, что свято) предлагаются тем, кто свят. Мы уже знаем, что в Библии и литургии словом «святые» называются все христиане: не как святые в силу личного совершенства, но как освящаемые Богу через принадлежность Ему. Никто из людей никогда не был и не может быть достоин принятия Тела и Крови Христовых. Но христиане – могут, потому что через Крещение мы облекаемся в Его святость: «Во Христа крестившиеся – во Христа облеклись». Мы святы не сами по себе, но только и исключительно через причастность Богу, когда позволяем Его святости действовать и проявляться в нас.

Слово «святой» в библейском и богослужебном употреблении означает не столько то, что само по себе является хорошим, но «то, что принадлежит Богу».

Поэтому призыв священника наиболее адекватно можно перевести так: «Божие – народу Божию», то есть «то, что принадлежит Богу, – для Его людей». Именно так рассматривала данный призыв древняя Церковь. Мы принадлежим Телу Христову, мы искуплены Иисусом Христом и потому принимаем Его Дары – отнюдь не в силу наших личных совершенств.

Причастны (хор)

В воскресенье: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

В понедельник: Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный.

Во вторник: В память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится.

В среду: Чашу спасения прииму и Имя Господне призову.

В четверг: Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их.

В пятницу: Спасение соделал еси посреде земли, Боже.

В субботу: Радуйтеся, праведнии, о Господе, правым подобает похвала.

Заупокойный: Блажени, яже избрал и приял еси, Господи, и память их в род и род.

ПЕРЕВОД:

В воскресенье: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Аллилуйя.

В понедельник: Ты творишь Ангелов Своих духами, и служителей Своих – пламенем огня.

Во вторник: Вечно в памяти будет праведник, от злой молвы не убоится.

В среду: Чашу спасения приму и имя Господне призову.

В четверг: Во всю землю вышел голос их, и в концы вселенной речи их.

В пятницу: Спасение соделал Ты посреди земли, Боже.

В субботу: Радуйтесь, праведные, о Господе – правым прилична хвала.

Заупокойный: Блажен, кого избрал и приблизил Ты, Господи, и память их в род и род.

Диакон: Раздроби, владыко, Святый Хлеб.

Священник: Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающияся освящаяй.

Диакон: Исполни, владыко, Святый Потир.

Священник: Исполнение Духа Святаго.

Диакон: Аминь. Благослови, владыко, теплоту.

Священник: Благословена теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Диакон: Теплота веры исполнь Духа Святаго. Аминь.

Священник: Диаконе, приступи.

Диакон: Се прихожду к безсмертному Царю и Богу нашему. Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Священник: (Имярек), священнодиакону, преподается Честное и Святое и Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в жизнь вечную.

Священнослужители: Верую, Господи, и исповедую…

Священник причащается трижды со словами: Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, причащаюся аз, раб Божий, священник (имярек), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь. Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит.

Причащается диакон.

ПЕРЕВОД:

Диакон: Раздроби, владыка, Святой Хлеб.

Священник: Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда вкушаемый и никогда не истощающийся, но причащающихся освящающий.

Диакон: Восполни, владыка, святой Потир (Чашу).

Священник: Полнота Духа Святого.

Диакон: Аминь. Благослови, владыка, теплоту.

Священник: Благословенна теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Диакон: Теплота веры, исполненной Духом Святым. Аминь.

Священник: Диакон, приступи.

Диакон: Вот, я прихожу к бессмертному Царю и Богу нашему. Преподай мне, владыка, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Священник: (Имя), священнодиакону, преподается Честное и Святое и Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в жизнь вечную.

Священнослужители: Верую, Господи, и исповедую…

Священник причащается трижды со словами: Драгоценной и святой Крови Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа причащаюсь я, раб Божий, священник (имя), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь. Вот, это коснулось губ моих, и удалит беззакония мои, и грехи моя очистит.

Причащается диакон.

После этого священник разламывает евхаристический Хлеб – Тело Христово – вдоль надрезов на четыре части и одну часть погружает в Чашу с Кровью Христовой. Когда тело разлучается с кровью, наступает смерть. Соединение Тела и Крови – символ воскресения и жизни.

Мы причащаемся воскресшего Тела нашего Спасителя. Кроме того, в Чашу добавляется некоторое количество горячей воды – «теплоты», так чтобы принимаемое Причастие было теплым. По словам преподобного Никиты Стифата, обычай добавления в Чашу теплоты указывает на то, что Плоть и Кровь Спасителя и после Его смерти оставались наполненными Святым Духом, то есть живыми.

Сначала причащается духовенство в алтаре, затем – все остальные верующие. Епископы, священники и диаконы принимают Святое Причастие по древнему чину – раздельно. Сначала, взяв в ладонь частицу, вкушают Тело Христово, а затем отпивают по три глотка Крови из Чаши. Для причащения духовенства используется вторая из четырех частей евхаристического Хлеба, а две последние – для причащения народа.

Священнослужители, совершающие Божественную литургию – епископ, священники, диаконы, – обязаны причаститься. Служить литургию без причащения для священнослужителя невозможно. В глубокой древности эту же норму канонические правила применяли и ко всем христианам. Миряне, не имеющие препятствий для причащения, то есть не отлученные временно от Чаши за серьезные грехи, точно так же должны были принимать Причастие за каждой литургией. И сейчас всем нам надо бы стремиться к тому, чтобы причащаться за каждой литургией, на которую приходим.

Во время причащения духовенства хор поет особый «причастный стих», разный для различных дней недели и праздников. В воскресные дни поют: «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». После этого, пока священники причащаются и готовят Дары для причащения народа, в храме могут читать молитвы перед Причастием, исполнять какие-либо церковные песнопения, читать поучительное слово и пр.

Открываются Царские врата, и диакон или священник выносит Чашу для причащения народа, приглашая:

Диакон: Со страхом Божиим и верою приступите.

Хор: Благословен Грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам.

Священник читает молитвы:

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела.

Священник, причащая каждого, произносит: Причащается раб Божий (имярек) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную.

Хор: Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите. (В конце.) Аллилуиа. (Трижды.)

ПЕРЕВОД:

Диакон: Со страхом Божиим и верою (а у греков еще: и любовью) подойдите!

Хор: Благословен Грядущий во имя Господне! Бог – Господь, и Он явился нам.

Священник читает молитвы:

Верую, Господи, и исповедую, что Ты – воистину Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир грешных спасти, из которых я – первый. Еще верую, что это самое – пречистое Тело Твое, и это самое – драгоценная Кровь Твоя. Молюсь же Тебе: помилуй меня и прости мне согрешения мои вольные и невольные, словом, делом, сознательно и по неведению совершенные, и удостой меня не в осуждение причаститься пречистых Твоих Таинств, для прощения грехов и для жизни вечной. Аминь.

Участником Твоей Тайной вечери, Сын Божий, прими меня сегодня. Ибо не раскрою я тайны врагам Твоим, не предам Тебя поцелуем, как Иуда; но, как разбойник, исповедаю Тебя: «Помяни меня, Господи, в Царстве Твоем!»

Да не в суд и не во осуждение будет мне причащение пречистых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела.

Священник, причащая каждого, произносит: Причащается раб Божий (имя) драгоценного и святого Тела и Крови Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, для прощения грехов его и в жизнь вечную.

Хор: Тело Христово приимите, Источника бессмертного вкусите. (В конце.) Аллилуйя. (Трижды.)

Приступить ко Причастию приглашаются все: нигде в чине литургии, как и в только что прозвучавшем призыве, не идет речь о том, что ко Причастию приглашается лишь какая-то особенная категория молящихся. Те, кто до этого момента остался в храме, по замыслу литургии должны быть готовы принять Святые Тайны.

Во время причащения народа обычно поется: «Тело Христово приимите, источника бессмертнаго вкусите».

Причастие – это то, ради чего, собственно, совершалась Божественная литургия. Как мы уже говорили, цель Евхаристии – не освящение хлеба и вина самих по себе, но освящение нас через причащение этих Даров. Поэтому по замыслу литургии и смыслу всего ее чина присутствие на ней без причащения – это нонсенс.

По толкованию святителя Иоанна Златоуста, Тело Христово, которое мы принимаем в Святом Причастии, – это то же самое тело Иисуса Христа, которое страдало на Кресте, воскресло и было вознесено на Небеса, а Кровь Христова – та же самая, что была пролита ради спасения мира.

По словам преподобного Иоанна Дамаскина, Тело и Кровь Христовы очищают человека от всякой скверны и прогоняют всякое зло. Мы становимся причастниками Божества, как пишет святой апостол Петр, своими для Бога, Его народом. В то же время мы соединяемся и друг с другом, «потому что все мы, причащающиеся от одного хлеба, становимся одним Телом Христовым, одною кровью…» – пишет Иоанн Дамаскин, перефразируя слова апостола Павла из Послания к Ефесянам.

В Новом Завете Церковь Божия, то есть собрание всех христиан, называется Телом Христовым. Быть в Церкви Иисуса Христа можно только через реальное соединение с Ним, то есть с помощью Причастия.

Причащаться крайне необходимо для того, чтобы спастись и наследовать жизнь вечную. Ведь спасение в православном христианском мировоззрении – не внешнее событие по отношению к человеку (вроде того, как если бы Бог на нас сначала гневался, а потом смилостивился), но внутреннее перерождение, способность человека жить в полноте любви и благодати через соединение с Самим Богом.

Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает, – пишет апостол Павел в 1-й главе Первого Послания к Коринфянам. К Причастию следует подходить осознанно, понимая, что ни один человек в мире не может быть достоин того, чтобы принять Тело и Кровь Самого Бога.

Согласно Златоусту, достойное Причастие – такое, которое сопровождается духовным трепетом и горячей любовью, верой в реальное присутствие Христа во Святых Дарах и осознанием величия святыни.

Для того чтобы испытать свою совесть перед Святым Причастием, христиане исповедуют грехи.

Нельзя подходить к Чаше в состоянии смертного греха, например, после аборта, посещения гадалки, прелюбодеяния или живя в так называемом «гражданском браке» (следует помнить, что зарегистрированный по гражданским законам, но не венчанный брак не является греховным сожительством; а вот простое сожительство без регистрации или венчания – это блуд). Такие грехи требуют искреннего покаяния и изменения жизни, и только тогда возможно причащение.

После того как все причастились, священник погружает в Чашу все частицы, вынутые из просфор, произнося: «Отмый, Господи, грехи…»

Далее, обернувшись к народу и благословляя его, священник говорит: «Спаси, Боже, люди Твоя…»

Священник: Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих.

Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое.

Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.

Хор: Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть.

Священник (тихо): Благословен Бог наш.

Возглас: Всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

ПЕРЕВОД:

Священник: Отмой, Господи, грехи поминавшихся здесь драгоценной Твоей Кровью, по молитвам святых Твоих.

Спаси, Боже, людей Твоих и благослови наследие Твое.

Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле – Слава Твоя.

Хор: Мы увидели Свет истинный, приняли Духа Небесного, обрели веру истинную. Нераздельной Троице поклоняемся, ибо Она спасла нас.

Священник (тихо): Благословен Бог наш.

Возглас: Всегда, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Далее священник отдает пустой дискос диакону, а сам, перенося Чашу с остатком Святых Даров с престола на жертвенник, снова поворачивается к народу и благословляет людей Чашей, произнося: «Всегда, ныне и присно и во веки веков». Хор поет в ответ.

Хор: Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам, соблюди нас во Твоей святыни весь день поучатися правде Твоей. Аллилуия, аллилуия, аллилуия.

ПЕРЕВОД:

Хор: Да наполнятся уста наши хвалою Тебе, Господи, чтобы мы смогли воспеть славу Твою за то, что Ты удостоил нас причаститься Святых Твоих Божественных, бессмертных и животворящих Тайн. Сохрани нас в Твоем освящении, чтобы весь день мы размышляли о правде Твоей. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя.

Снова, как видим в этих песнопениях, благодарение за Причастие возносится от лица всех молящихся в храме. Мы разделили трапезу вместе со Христом – и теперь, готовясь покинуть храм и приступить к своим повседневным делам и заботам, благодарим Его за поданные Им Дары и просим, чтобы причащение принесло добрые плоды в нашей жизни и помогало нам идти по пути спасения.

Священник сворачивает антиминс, пока диакон читает краткую ектению.

Диакон: Прости приимше Божественных, святых, пречистых, безсмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа.

Хор: Господи, помилуй.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник читает молитву: Благодарим Тя, Владыко человеколюбче, Благодетелю душ наших, яко и в настоящий день сподобил еси нас небесных Твоих и безсмертных Таинств. Исправи наш путь, утверди ны во страсе Твоем вся, соблюди наш живот, утверди наша стопы, молитвами и моленьми славныя Богородицы и Приснодевы Марии, и всех святых Твоих.

Возглас: Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

ПЕРЕВОД:

Диакон: Станем благоговейно! Приняв Божественные, Святые, пречистые, бессмертные, небесные и животворящие, страшные Христовы Таинства, достойно возблагодарим Господа!

Хор: Господи, помилуй.

Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

День весь совершенный, святой, мирный и безгрешный испросив, сами себя и друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник читает молитву: Благодарим Тебя, Владыка человеколюбивый, Благодетель душ наших, за то, что Ты и в нынешний день удостоил нас небесных Твоих и бессмертных Таинств. Выпрями наш путь, утверди нас всех в страхе Твоем, сохрани нашу жизнь, утверди наши стопы, молитвами и ходатайством славной Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых Твоих.

Возглас: Ибо Ты – освящение наше, и Тебе славу возносим, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков.

Хор: Аминь.

В этой молитве священник благодарит Бога за принятое нами Причастие и просит, чтобы Господь выпрямил наш путь и утвердил наши стопы. Путь – это вся наша жизнь, которая может быть устремлена к Царству Божию, причем не как к «загробному» миру, но как к реальности, открывающейся христианам уже здесь и сейчас, хотя во всей полноте она будет явлена после воскресения мертвых. Сам Господь Иисус сказал о Себе: Я – Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14, 6). Есть только один способ прийти к нашему Небесному Отцу: идти вместе с Иисусом. Только через Него можно найти Истину и лишь в Нем обрести настоящую Жизнь. Христианство не имеет ничего общего с представлениями о том, что якобы все религии «говорят об одном и том же, но по-разному» или «все пути ведут к Богу». Вовсе нет! Не существует никакой расплывчатой всеобщей «истины», к которой «ведут все религии». Более того, само христианство – не «одна из религий» в ряду прочих, но вера в Живого Бога. Иисус Христос дал нам не новую «религию», а новую жизнь. И вера во Христа – не «один из путей», но единственный Путь, ведущий к Отцу.

Если в начале службы «вектор» движения был направлен к богослужебному центру храма – престолу, то теперь мы начинаем движение из храма вовне. Читается еще одна – уже последняя – из молитв чина литургии. Она называется заамвонной, поскольку священник читает ее, сойдя с амвона, на пути от алтаря к выходу из храма.

Перед молитвой священник возглашает: «С миром изыдем», то есть призывает выходить из храма с миром. Мы не должны скрывать в себе полученное на литургии сокровище, но нести его во внешний мир, делиться с другими светом нашей веры и любви Божией. «О имени Господни», то есть «во славу Господа», – отвечает народ.

Священник: С миром изыдем.

Хор: О имени Господни.

Диакон: Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Священник: Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего: Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим, священником, воинству и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе Отца светов, и Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

ПЕРЕВОД:

Священник: С миром выйдем!

Хор: Во имя Господне.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник: Благословляющий благословляющих Тебя, Господи, и освящающий уповающих на Тебя! Спаси людей Твоих и благослови достояние Твое; сохрани полноту Церкви Твоей; освяти любящих благолепие дома Твоего, прославь их за это Божественной Твоей силой и не оставь нас, уповающих на Тебя. Мир миру Твоему даруй, церквам Твоим, священникам, воинству и всем людям Твоим. Ибо всякое доброе даяние и всякий дар совершенный свыше есть – сходят от Тебя, Отца светов, и Тебе славу и благодарение, и поклонение возносим, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков.

Хор: Аминь.

Заамвонная молитва представляет собой напутственное обращение к людям, выходящим из храма после окончания службы. В древности для ее чтения священник поднимался на возвышение посреди храма, а прочитав ее, сразу же уходил из храма в ризницу снимать облачение.

Прошения заамвонной молитвы касаются мира, который начинается за стенами храма и в который возвращаются участники Божественной литургии. Внимательный читатель заметит почти полное тождество одной из молитв в начале литургии с частью заамвонной молитвы. «Отец светов», как здесь именуется Бог, – значит создатель как видимых светил, так и умных «светлостей», то есть ангельских сил.

В древности именно заамвонной молитвой заканчивалась литургия. Диаконы относили Чашу с остатком Святых Даров в помещение, откуда она была принесена. Туда же приходил священник и читал еще одну молитву перед потреблением Даров. Таким образом, окончание литургии было подобно ее началу – в одном и том же помещении читались молитвы над Дарами. Теперь же после заамвонной молитвы диакон склоняется перед престолом, а священник читает над ним молитву перед потреблением Даров.

Священник: Исполнение закона и пророков Сам Сый Христе Боже наш, исполнивый все отеческое смотрение, исполни радости и веселия сердца наша, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

ПЕРЕВОД:

Священник: Исполнение закона и пророков – Ты Сам, Христе Боже наш, исполнивший весь Отчий промысл; исполни радости и веселья сердца наши, всегда, ныне и присно и во веки веков.

«Закон и пророки» – так в Евангелии называются священные тексты Ветхого Завета. В служении Иисуса Христа, прежде всего, в Его смерти и Воскресении исполнилось то, что Бог с самой глубокой древности говорил через пророков. Славные дела Божии не могут не наполнить наше сердце самой глубокой радостью, которую никто не может отнять.

Оставшиеся в Чаше Дары потребляет диакон или священник после окончания службы, и затем тщательно моет Чашу. Заканчивается Божественная литургия пением благодарственного 33-го псалма и отпустом.

Хор: Буди имя Господне благословено от ныне и до века. (Трижды.)

И поют псалом 33:

Благословлю Господа на всякое время, / выну хвала Его во устех моих. / О Господе похвалится душа моя, / да услышат кротцыи и возвеселятся. / Возвеличите Господа со мною / и вознесем имя Его вкупе. / Взысках Господа и услыша мя, / и от всех скорбей моих избави мя. / Приступите к Нему и просветитеся, / и лица ваша не постыдятся. / Сей нищий воззва, и Господь услыша и, / и от всех скорбей его спасе и. / Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, / и избавит их. / Вкусите и видите, яко благ Господь; / блажен муж, иже уповает Нань. / Бойтеся Господа, вси святии Его, / яко несть лишения боящимся Его. / Богатии обнищаша и взалкаша, / взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага.

Священник, благословляя народ: Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Священник: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.

Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Господи, помилуй. (Трижды.) Благослови.

Священник произносит отпуст:

(В воскресенье: Воскресый из мертвых) Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града, Златоустаго, (поминает святых, в честь кого освящен храм и память которых приходится на данный день) святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.

ПЕРЕВОД:

Хор: Да будет имя Господне благословенно отныне и довеку. (Трижды.)

И поют псалом 33:

Буду благословлять Господа во всякое время, хвала Ему всегда на устах моих. В Господе восхвалится душа моя, – да услышат кроткие и возвеселятся. Возвеличьте Господа со мною и вознесем имя Его вместе. Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех скорбей моих избавил меня. Придите к Нему и просветитесь, и лица ваши не постыдятся. Этот нищий воззвал, и Господь услышал его, и от всех скорбей его спас его. Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его и избавит их. Вкусите и увидите, что благ Господь, – блажен муж, который уповает на Него. Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет недостатка у боящихся Его. Богатые обнищали и стали голодать, а ищущие Господа не потерпят нужды ни в каком благе.

Священник, благословляя народ: Благословение Господне на вас, по Его благодати и человеколюбию, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Священник: Слава Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава Тебе!

Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и всегда и во веки веков. Аминь. Господи, помилуй. (Трижды.) Благослови.

Священник произносит отпуст:

(В воскресенье: Воскресший из мертвых) Христос, истинный Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Матери, святых славных и всехвальных апостолов, святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоуста, (поминает святых, в честь кого освящен храм и память которых приходится на данный день) святых праведных родителей Богородицы Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, как Благой и человеколюбивый.

Божественная литургия завершена. Мы выходим из храма, чтобы вернуться в свои дома, семьи, к привычным делам и повседневным заботам. Но выходящие из храма уже обновлены Причастием и Святым Духом. Преображающая сила Евхаристии продолжает действовать в жизни христиан.