Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Я тебе указывал прочитать в 3 ч. Добротолюбия 1-й книги св. Петра Дамаскина главу: «О еже како может кто стяжати истинную веру». Там сказано о лукавых: никто может разумети ниже глаголати, что о них или обрести, «точию изобретатель злобы диавол». И ниже: «аще помысл изнемогши и попустит мало, да не страшится, ниже отчаевается, ниже да приписует своей душе глаголемая от злоначальника…»
Прочти еще раз со вниманием всю главу и будь покойна… Что я тебе писал в последнем письме, этого нельзя было не сказать тебе для утверждения твоего на будущее время, и чтобы ты разумевала козни вражии; но смущаться и тревожиться не следует, а понимать злобу вражию и ей, а не себе, приписывать вражеские помыслы. Повторяю: будь покойна.
Вкратце скажу тебе кое-что по содержанию перваго твоего письма. Писала ты, что иной раз тебе кажется, будто в тебе умерло все, и что ты сама себя не можешь понять. В таком случае прочитывай в 1-й части Добротолюбия из семи глав св. Григория Синаита (в конце) последнюю (7-ю) «О прелести, идеже и о иных многих предметах», и особенно обрати внимание в самом конце на вопрос и ответ: «что сотворит кто, еда преобразуется бес во ангела светла?», а в средине этой главы заметишь сказанное, что совет тогда достоверен, когда основан на Слове Божием и на святоотеческом писании.
Еще писала ты, что по временам нападают на тебя помыслы гордые и самонадеянные; но в этом же письме, описывая душевное свое состояние, говоришь, что ты подобна разломанному зданию без окон и без дверей и т. д. Это самое и вспоминай, когда будут приходить гордые помыслы, и сама себе говори: разграбленной, раззоренной чем гордиться?
Описываешь новое искушение, желая знать причину, чем ты подала такой повод врагу, что он явился пред тобою видимо и плясал некоторое время, хвалясь, что он изобрел на тебя новое и сильное ухищрение к твоему удовлетворению. Думаю, что это новое ухищрение состоит в том, что он успел обокрасть тебя недостатком терпения и любви к ближнему, возбуждая в тебе гнев и недовольство против других, начиная со старшаго лица, с сожительствующей с тобою сестры, так что и ко всем прочим явилось в тебе чувство не только не любовное, но как бы и памятозлобное и ненавистное. Такое окрадение вражие и не совсем мирное чувство к другим было причиною и того, что ты в последний раз приобщалась с такими рассеянными и развлеченными чувствами, как никогда, по твоим словам, не приобщалась; потому что Церковь Православная повелевает приступать к приобщению с чувствами мирными, чуждыми всякого сетования и недовольства на других, как читаем в начале молитв к Св. Причащению: «первое примирися тя опечалившим, таже (т. е. потом) дерзая таинственное брашно яждь».
Гневному окрадению, думаю, предшествовало другое незаметное окрадение, но вместе и довольно вредное. Вообще тебе скажу, что причину попущения на нас искушений вражиих св. апостол объявил ясно сими словами: «да не превозношуся, дадеся ми пакостник плоти» (2Кор. 12:7). Телу апостольскому досаждали палочные биения – три краты четыредесять разве единые, а нам враг досаждает разными своими злокозненными выходками. Это, кажется, началось еще в нашей обители, и, как показалось мне, по той причине, что ты не на то обратила внимание в указанном тебе месте на 93-й странице из книги Восторгнутых класов, где Марк подвижник пишет, что у кого начнется внутреннее действие молитвы, тот не должен обращать внимание ни на скорби телесныя, ни даже на дивныя творения Божия, как говорит апостол: «Кто ны разлучит от любви Христовой: скорбь ли, или теснота, или гонение, или гладь, или нагота, или беда, или меч» (Рим. 8:35). И продолжая, глаголет: «яко ни смерть, ни живот, ни ангелы, ни начала, ни настоящая, ни грядущая» (Рим. 8:38) и проч. И св. Исаак Сирин говорит: истинно держащемуся молитвы и старающемуся соблюдать действия ея, если бы и весь мир ругался, он не обращает и не должен обращать на это внимание.
Господи, помози немощи нашей, якоже веси. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
В письме от 7 декабря пишешь, что у вас с N какая-то неладица; тебе кажется, что она много переменилась против прежнего, а ей кажется, что ты переменилась в обращении; далее сама ты говоришь, что, хоть изредка, на тебя находит сильное возмущение и раздражение. Это обеим вам искушение от врага, который не терпит, если где водворяются мир и взаимная любовь; особенно где люди заботятся преимущественно о молитвенном подвиге, тут-то враг и старается водворить с обеих сторон гневливость, которая делает человека неспособным не только к молитве, но и ко всякому доброму делу. Итак, блюдите себя, призывая всесильную помощь Божию; вооружайтесь против козней врага, ищущего нанести вам душевную тщету, и всячески старайтесь удерживаться от гневливаго расположения, поминая апостольское слово: «мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа» (Евр.12:14).
…Ты жалуешься на страх вражеский, который у тебя бывал в некоторые дни, начиная с самого вечера, а в продолжение ночи оканчивался нелепыми и неприятными весьма для тебя мечтаниями. Когда будешь ощущать такой страх и вражеское нападение, то полезно тебе, по примеру древних отцев, произносить (так, чтобы твои только уши слышали) устами псаломские приличные к тому слова, наприм.: «Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся» (Пс. 26:1); и весь 26-й псалом. Также: «обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им. Обыдоша мя яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии, и именем Господним противляхся им» (Пс. 117:11–12). Еще: «суди, Господи, обидящии мя, и побори борющия мя» (Пс. 34:1) и проч. Еще: «Боже, в помощь мою вонми, Господи помощи ми потщися» (Пс. 69:2), и подобное.
На самом опыте увидишь, как велика сила богодухновенных псаломских словес, которые опаляют и прогоняют врагов мысленных, как пламень.
Войти с помощью соц. сетей: