Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
…Пишешь о кончине вашей м., и тут же пишешь, что тебя помысл все влечет вон. Разве хочешь подобно ей умереть где-нибудь на дороге? Говорят, что на нее напали разбойники. Но св. Варсонофий В. говорит, что чувственные разбойники суть рабы разбойников мысленных. Нападение первых показывает, что человек скраден вторыми. А мысленными разбойниками окрадается тот, кто принимает злыя внушения, смешивая с ними свою волю; внушения, этих мысленных татей всегда беспорядочны и несообразны с делом, по слову Евангелия, «не входяй дверьми во двор… но прелазя инуде, той тать есть и разбойник… Тать не приходит, разве да украдет, и убиет, и погубит» (Ин. 10:1, 10). Св. авва Дорофей, объясняя козни диавола, пишет: он не столько неискусен в делании зла, и знает, что человек не хочет согрешить, и потому не внушает ему какие-либо явные грехи и не говорит ему: иди сотвори блуд или пойди укради; но находит в нас одно мнимо благое пожелание или одно самооправдание и тем, под видом добраго, вредит. Так он благовидными внушениями извлек м. из обители и тебя смущает тем же образом и вообще путает тебя пожеланиями своей воли.
Описываешь в своем письме, как помысл понуждал тебя молиться, чтобы Господь ввел ум твой в сердце. Но ни у кого из святых отцов не видим, чтобы кто-либо из них молился подобною молитвою.
Полезнее молиться со смирением так: Господи! якоже веси помилуй мя! Имиже веси судьбами устрой о мне полезное! Нам заповедано Господом молиться: Отче наш! да будет воля Твоя. Но нигде не сказано, чтобы можно было молиться так: да будет воля наша! А у тебя во всем, даже в молитве, проглядывает, что хочешь непременно, чтобы было по-твоему или по внушению вражию. Господь да сохранит нас от всякаго зла и особенно от прелести вражией, которой явный признак – беспорядочное смущение и внушение самомнения и вслед за тем студные помыслы, или пожелания мирския, или чувство гнета и раздражительности.
…Пишешь, что испытала опять вражескую брань, и когда приложилась к храмовой иконе Божией Матери, то ощутила от нея благоухание; а в прежнее время однажды почувствовала, как огненное пламя вышло от этой иконы. По совету пр. Марка подвижника должно такия вещи оставлять без значения, не доверяя им, потому что, как пишет пр. Симеон Новый Богослов, оне бывают тоже и от прелести вражией. Притом ты слышала слово, что Царица Небесная избавляет тебя от хульных помыслов, а потом все-таки на тебя напали такие же помыслы. Будь осторожна и не соглашайся ни с какими внушениями мнимо благими.
Хотя враг, по-видимому, и правду говорит тебе, что я ничего опытом не прошел, а объясняю вещи только потому, как читал в духовных книгах; но эту мнимую бесовскую правду нужно тебе отвергать, во-первых, потому, что Сам Господь заповедует нам испытывать Писание, глаголя во Евангелии: испытуйте писания, яко вы мните в них имети живот вечный. И пр. Нил Сорский советует не делать ничего такого, на что не находим свидетельства в Св. Писании, ни в писаниях святоотеческих, хотя бы нам это казалось и очень полезным. Во-вторых, должно бесовское правдоподобие отвергать потому, что бесовская, по-видимому, правда вреднее самой лжи, как и самое хорошее питье, растворенное ядом, вреднее испорченной воды. Бес, как бы что ни внушал правдоподобнаго, внушает это с коварством, чтобы смутить и спутать человека христианина; и бесовское правдоподобное внушение растворено всегда ядом злобы и зависти. По этой причине и апостол Павел отверг, по-видимому, справедливые слова пытливого духа, как означено это в Деяниях (гл. 16, 16). В-третьих, должно отвергать бесовския внушения касательно духовнаго отношения и потому, что ничем вражии помыслы так не угашаются, как исповеданием оных духовному отцу. А что худшие исправляют иногда лучших себя, этому видим пример в Прологе, как обыкновенный диакон исправлял в ошибках по неведению такого святаго пресвитера, которому в служении видимо предстоял ангел Божий чистоты ради его. Правду сказать, что мне не следовало бы учить лучших себя ради непотребства моего духовнаго; но мне жаль тебя, когда вижу, что враг тебе очень досаждает своими злыми кознями; и этою жалостию побеждаюсь и убеждаюсь объяснить тебе такия вещи, которыя выше меня. Ты пишешь, что не можешь равнодушно смотреть на м. Игумению и потому удаляешься всячески, чтобы не являться ей на глаза. Это нехорошо и не полезно тебе; лучшее усердием и с верою помолиться Господу Богу о ней, как умеешь; тогда, может быть, и изменит в ней Господь неправое понятие о тебе, если это нужно будет, потому что, по слову апостола, «вси хотящии благочестиво жити… гонимы будут» (2Тим. 3:12).
Наконец пишешь, что гордость и самонадеянность иногда очень беспокоят тебя. Оберегайся этих злых страстей. Из примера св. царепророка Давида видно, что гордость и самонадеянность вреднее прелюбодейства и убийства. Последния привели пророка к смирению и покаянию, первыя довели его до падения, как объясняет он в одном псалме, говоря: «рех…, не подвижуся во век» (Пс. 29:7). По падении же своем совсем иное говорил: «червь есмь, а не человек, поношение человека, и уничижение людей» (Пс. 21:7).
Прочитай в 1-й книге Петра Дамаскина главу: о еже како стяжати кому истинную веру.
Войти с помощью соц. сетей: