Как мы уже говорили, буддистам в религиозном отношении мало интересно устройство окружающего мира, тем не менее есть вполне устойчивая схема, его описывающая. Мир, Вселенная, вся совокупность бытия состоит из трех сфер, трех областей (все они включены в сансару).

Первая сфера – мир желаний. Попросту говоря – материальный мир, в нем живем мы и подавляющее большинство всех остальных существ, включая обитателей адских глубин, и большинство богов. Желания живых существ постоянно удерживают обитателей этого мира внутри него, в кармическом круговороте.

Вторая сфера – мир форм. До некоторой степени мы могли бы уподобить эту сферу платоническому миру идей. Помните, у Платона есть некие первообразы, которые потом проецируются на земную реальность? Здесь проекций никаких не предполагается, но тем не менее в мире форм объекты существуют без привычной нам вещественности.

В этом мире обитают некоторые высшие божества, а также сюда попадают после смерти заблудившиеся подвижники – «находящиеся в прелести» с точки зрения буддийского учения. Если буддист достигнет высокого уровня религиозной жизни и практики, но при этом начнет делать серьезные ошибки в своем шествии из сансары к нирване, то он может родиться как раз вот в таком полубожественном состоянии где-то в мире форм и будет миллионы лет пребывать здесь в блаженстве, которое все же не есть нирвана и которое рано или поздно закончится, и попавший сюда снова переродится в человека и получит новый шанс на освобождение.

И, наконец, третья сфера бытия называется миром не-форм. Его мы даже примерно представить себе не можем. Если форму без вещественного содержания еще можно попытаться вообразить, то в мире не-форм идеи существуют в чистом виде, без всякой оформленности. Здесь живут некоторые самые высшие боги, а также особо преуспевшие в духовности и религиозной практике подвижники, которые тем не менее серьезно сбились на пути к нирване. По логике вещей мы можем догадываться, кто имеется в виду, например: все индийские мистики. Они действительно являют нам духовную стойкость, невероятную физическую выносливость, особые, удивительные качества физического тела: останавливают сердце, замедляют дыхание. Буддисты не отрицают их достижений, но считают такой путь неверным. После смерти окажется, что эти подвижники добились не того, чего нужно. В эту группу попадают, как считают буддисты, и христианские святые.

Нирвана же лежит за пределами этой нашей Вселенной со всеми тремя ее сферами.

Как устроен, с точки зрения буддистов, наш с вами мир, мир желаний? Как и когда он появился? Какой будет его конец?

Как и последователи индуизма, буддисты признают циклический характер времени. Вселенная перерождается постоянно, существуют циклы, неизменно сменяющие друг друга, по кругу, до бесконечности. Время никогда не началось и никогда не закончится.

Считается, что при очередном рождении мира желаний первой возникает гора Меру, или Сумеру (Сумеру буквально «благая Меру»), – термин, заимствованный из индийского фольклора и индийской религиозной традиции. По сути это ось мира – она уходит своими уступами в океан, а вершина ее достигает небес, и это принципиально важно, ибо забраться на Сумеру невозможно.

На самой вершине этой горы появляется бог Брахма (в индуизме он – бог-творец) – наивысшее божество нашего мира желаний – и его великолепные дворцы. Дальше постепенно появляются другие божества. Они не рождаются младенцами, не растут и не меняются – они сразу возникают в том виде, в каком существуют потом.

И первое, что видят эти божества, – это ослепительный дворец бога Брахмы во главе с его владельцем. Это подталкивает их к богопоклонению, и так появляется ложная, с точки зрения буддизма, вера в Бога-Творца. Поскольку последовательность именно такова, сверху вниз, от более значимого к менее значимому, то менее значимый начинает поклоняться более значимому.

Постепенно появляется полный божественный пантеон.

Любопытно, что если в индуизме существовало обожествление светил – Солнца, Луны, то буддисты прямо утверждали, что Солнце и Луна – это просто небесные тела, которые движутся вокруг центра – Земли, вернее, ее оси, горы Сумеру. Вполне себе протонаучная позиция.

Затем вокруг Сумеру появляется море, которое окружает гору со всех сторон. Море в свою очередь окольцовывает горная неприступная цепь. Вслед за этой цепью идет еще одно море и так далее. Всего, согласно этому буддийскому мифу, существует восемь морей и восемь неприступных горных цепей.

Дальше – внешнее море, единый океан, в котором появляются четыре континента, а на них – люди (о людях чуть ниже поговорим подробнее).

Затем начинают формироваться нижние, адские этажи с их обитателями (о них тоже расскажем позднее) – всего этих этажей восемь.

И вот когда появляется последний адский «этаж», мир входит в состояние относительной стабильности, формирование его закончено.

Когда люди только появляются на земле, их бытие скорее подобно бытию богов, чем наших современников. Они живут примерно по 80 тысяч лет, при этом обладают некоторыми удивительными свойствами: могут летать, свободно перемещаться в разные точки пространства. Более того, они в чем-то подобны ангелам. У них, например, нет до конца сформированной системы пищеварения, поэтому они даже не нуждаются ни в какой пище. Но есть одна серьезная проблема. Весь континент в тот момент, когда начинают появляться люди, покрыт пищей, подобной земляничному пирогу, источающему сильный аромат, устоять перед которым невозможно. И люди начинают приобщаться к этому пирогу, съедают его и продвигаются вслед за границей пирога дальше и дальше, осваивая земное пространство. В конце концов наступает момент, когда пирог съеден. За это время сформировались пищевые привычки и система пищеварения, появилось чувство голода – а есть больше нечего. И вот тут начинается самое страшное.

По мере приобщения к пище люди постепенно грубеют. Полубожественные свойства исчезают, срок жизни сокращается, появляются более материальные тела.

Люди начинают искать пищу повсюду, но ее недостаточно, количество людей постоянно умножается. Тогда они пробуют возделывать рис, который является ключевой пищей в Азии. Риса не хватает, люди начинают ссориться, ссоры приводят к убийствам, дальше проблемы нарастают как снежный ком. Вспыхивают вооруженные противостояния, конфликты между человеческими сообществами. Одновременно возникает желание как-то совладать с этой ситуацией, появляются первые кшатрии (вспомним, что именно в среде кшатриев родился Будда), которые пытаются навести порядок. Начинают проводить полевые межи, с другой стороны появляются люди, которые хотят их сдвинуть, что снова приводит к вооруженным конфликтам. И так постепенно через боль и кровь формируется наш мир. При этом он переживает как периоды возрастания, так и периоды убывания.

Когда все более-менее стабилизируется: общественные нравы, человеческая жизнь – это периоды возрастания. Потом начинается деградация, спад, опять войны, конфликты – это период убывания. Так по синусоиде мир и существует.

В моменты кризисов, когда необходимо все упорядочить, появляются особые люди, уже упоминавшиеся нами чакравартины – «поворачивающие колесо» истории, колесо бытия мира. Если вы помните, когда речь шла о Сиддхартхе Гаутаме, то его отцу предсказывали: сын будет либо чакравартином, либо Буддой.

Как только начинают рождаться чакравартины, одновременно появляются и будды – те, кто будет учить людей правильному пути и кто сам достигнет нирваны. Поскольку формирование и разрушение мира циклично – это с необходимостью приводит к утверждению регулярного появления будд.

В определенный момент мир начинает сворачиваться в обратную сторону – сначала испаряются адские глубины, потом сгорают в космическом огне континенты, и последними исчезают гора Сумеру и дворцы бога Брахмы. Дальше на этом месте царит пустота.

А потом на бесконечном пустом пространстве начинает дуть некий ветер, который становится все сильнее. Этот ветер рождается не чем иным, как кармической энергией, накопленной в предыдущем мире. Постепенно ветер становится сильным, мощным и плотным, как алмаз. И тогда в его центре зарождается изначальное зерно будущего мира. Это не что иное, как верхняя точка горы Сумеру. А дальше опять все начинает разворачиваться так, как мы уже описали.

Таким образом, у нас вырисовываются четыре периода:

• становления;

• стабильности;

• разрушения;

• пустоты.

В каждом из этих отрезков времени есть еще периоды возрастания и убывания – помните, мы говорили, что все идет по синусоиде.

Это – четыре кальпы, которые вместе составляют полный круг времени – махакальпу. Потом будет еще один круг, и так дальше по спирали до бесконечности.

Буддизму, как и индуизму, удалось соединить идеи прогресса и регресса: от золотого века – к полному разрушению – и снова к золотому веку…

Кстати, сейчас, согласно буддийской концепции, мы, очевидно, переживаем период угасания – хотя бы уже потому, что не живем по 80 тысяч лет и пирог давно съеден…

Гипотетически можно представить, что когда-нибудь мир закончит свое существование. На протяжении веков буддийские мыслители задавались вопросом: «А что будет, если в конце концов все существа осознают бедственность своего бытия, встанут на путь обретения нирваны и – понятно, что не сейчас, а через миллионы или даже миллиарды лет – достигнут нирваны? Исчезнет ли этот мир?» Но единого мнения по поводу самой возможности подобного расклада событий так и не было сформулировано, хотя некоторые мыслители признавали, что гипотетически такое возможно.

Ведь, как мы не раз говорили выше, мир заставляет существовать, вращаться в хороводе жизней и смертей кармическая энергия всех его жителей. Если не останется никаких кармических последствий, которые подталкивали бы мир к дальнейшему существованию, то он должен сойти на нет, угаснуть, «схлопнуться», к тому же даже воспринимать его будет некому.

Тем не менее большинство буддийских мыслителей склонны полагать, что у этого движения нет начала и никогда не будет конца. Да и для каждого отдельного человека, как полагают буддисты, это не важно.

Есть замечательный образ с крокодилами и рекой. Если ты попал в реку с крокодилами, то какая тебе разница, откуда взялись крокодилы, какова их порода, как долго еще они будут жить в этой реке? Твоя задача – избегнуть их зубов! Так и в буддизме: задача человека – выпрыгнуть из бессмысленного и жестокого круговорота бытия, дабы колесо сансары не перетирало его беспощадными жерновами времени, бесконечно продляя страдания.

Буддизм говорит о том, что в мире желаний возможны всего шесть форм рождения.

На вершине пирамиды стоит человек. Только человек может достичь нирваны. Следующая ступенька вниз – это дэвы. К ним буддизм относит, в частности, всех тех божеств, которые так важны для индийской национальной религии. Буддизм воспринимает их как индивидуальностей, кстати говоря, допуская, что когда-то, много миллиардов лет назад, они были людьми или даже животными. Сейчас они переживают божественную эпоху своего бытия, она тоже когда-то закончится, и не вполне известно еще, кем они родятся в следующий раз. В своем нынешнем состоянии в нирвану они попасть не могут. И в этом их основная проблема. Именно поэтому человек и стоит выше богов.

Проблема богов еще и в том, что плен сансары для них сопряжен с осознанием своего могущества и блаженства. А человек, с одной стороны, способен видеть свои скромные силы и способности (если только правильно устроит сознание), а с другой – разумный человек понимает свою духовную нищету, ему есть от чего спасаться, он может осознать свое страдательное положение. Боги же погружены в блаженство, и никакое страдание их не беспокоит. Пока, на этом этапе бытия…

Следующая ступенька вниз – асуры, буквально «воинственный титан». Это демонические существа. Они описываются как загадочные полубожественные сущности, склонные к немотивированной агрессии. Их можно уподобить арабским джиннам или каким-нибудь нашим народным демоническим силам вроде кикимор и леших. Асуры обладают огромной силой, но все-таки гораздо более скромной по сравнению с дэвами.

Все, что мы перечислили, – это так называемые три счастливые формы рождения. И, подчеркнем, самый счастливый из всех существ – человек. Это очень интересная антропологическая концепция, где человек стоит на вершине сансарического бытия. «Человек – это звучит гордо», – могли бы, наверное, буддисты повторить слова Максима Горького.

Дальше следуют три несчастливые формы рождения. Четвертая по общему счету форма рождения, открывающая список несчастливых, – животные. В будущей жизни, как уверены буддисты, мы можем тоже родиться животными. С животными и с оставшимися двумя формами дело обстоит еще хуже, чем с богами. Срок бытия богов хотя и ограничен, но безумно долог, и, как уже было сказано, им свойственно блаженство и осознание своего могущества. У животных же все наоборот: с одной стороны, отсутствие разума, осознанности своего положения, а с другой – постоянное пребывание в страдательном состоянии. Все это не дает им даже гипотетической возможности хоть на йоту осознать бедственность положения, не говоря уже про возможность выхода. Любое животное будет страдать, пока не «переболеет» все свои предыдущие поступки и не родится в лучшем виде, в идеале – человеком.

Пятая форма – это преты. Они обитают в буддийском аду. Буддийский ад – строго структурированный, сложный, выстроенный по особой схеме. Прет – буквально «голодный», их часто так и называют: «голодные духи». Эти существа в прошлой своей жизни проявляли крайнюю неумеренность, беспредельную страстность. Классическое мифологическое описание прета – существо, у которого живот размером с огромную гору, а рот с игольное ушко, поэтому он никогда не может насытиться. Кстати говоря, считается, что преты встречаются не только в адских глубинах, их можно увидеть во время путешествий по земле, особенно в горах.

И самые несчастные персонажи, стоящие на низшем уровне неблагополучия и тоже обитающие в аду, – это на-раки. «Нарака» буквально и означает «ад». Они обречены пребывать там очень долго, миллионы, может быть, миллиарды лет, но все-таки не бесконечно. Одна у нарака радость: рано или поздно мучение все-таки кончится, и уже бывший нарака родится с лучшей долей.

Согласно буддийскому миропониманию, при любых формах рождения ответственность нести не перед кем. Тем не менее всякое действие сопряжено с кармическими последствиями. Повторимся, речь идет не о том, что можно заслужить хорошим или плохим поведением определенную участь. Нет ни законодателя, ни судьи. Есть только многочисленный набор несчастных существ, являющихся заложниками своего положения. Они страдали в прошлой жизни, страдают в нынешней и будут страдать в следующей, ибо их мучения являются прямым следствием предыдущих деяний. Все это длится безумно долго с одной надеждой: однажды бедственость положения будет осознана и путь к нирване пройден.