Ключевые доктрины ислама носят красивое и емкое название – шесть основ. По сути, это исламский «символ веры»:

• вера в Аллаха;

• вера в Его ангелов;

• вера в Его книги;

• вера в Его посланников и пророков;

• вера в Судный день;

• вера в предопределение, в то, что все в мире происходит по воле Аллаха.

Если человек не признает хотя бы один из этих пунктов, то он не может считаться настоящим мусульманином.

Первый и главный пункт вероучения ислама – вера в личного Бога, Аллаха. Суть ислама сконцентрирована в шахаде – главной доктринальной формулировке: «Ля иляха илля-Ллах ва Мухаммадун расулю-Ллах» – «Нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад его посланник».

Аллах – не просто Личность – а Личность абсолютная. Никакого воплощения божества ислам не признает. Говоря языком философии, Божество абсолютно трансцендентно этому миру.

Цель жизни всякого мусульманина – это достижение единства с Богом.

Важно также, что Бога нельзя ни с чем и ни с кем сравнивать. Нельзя полагать, что Бог может нуждаться в чем-либо или ком-либо. Нарушение этой установки называется красивой формулой «придавать Аллаху сотоварищей» и является с точки зрения ислама тягчайшим грехом – ширком.

Главная добродетель для мусульманина – верность Аллаху и почитание Его как единого истинного Бога. Все остальное вторично. Это относится даже к пророку Мухаммаду – его почитают, но ему не молятся (сравните с христианскими святыми).

Исламское вероучение утверждает, что кроме людей в мире существуют еще ангелы и джинны. И если первые присутствуют во всех авраамических религиях, то джинны – только в исламе. Ангелы, по исламскому вероучению, имеют световую природу – они выше всякой телесности и лишены половых различий. Джинны же созданы из огня и имеют более грубую природу, разделяются по половому признаку и могут вступать в телесные отношения, в том числе с людьми. Причем, как и люди, они могут быть правоверными и исповедовать ислам – а могут оказаться чуждыми истинной веры.

Джинны играют некую роль в человеческом самоопределении. Именно джинном был тот, кого мусульмане называют Иблисом (Иблис – это, вероятно, искаженное греческое «Диаболис» – дьявол), – падший джинн, не преодолевший искушения. Джинны, которые последовали за ним, называются шайтаны. Их главная задача в настоящее время – вредить человеку, отвращать его от ислама. Их роль сходна с ролью бесов в христианском миропонимании.

Но последовали за Иблисом не все джинны, многие услышали проповедь Мухаммада и приняли ислам. А некоторые джинны так и остались неопределившимися, они до сих пор пребывают во тьме неведения и, возможно, в свое время последуют учению Мухаммада.

Джинны представляются как существа человекоподобные, хотя и обладающие большей силой. Им приписывают схожий с нами образ жизни: они вступают в брак, рождают потомство, совершают греховные и праведные поступки и в конце времен предстанут перед судом Аллаха, подобно всем людям.

Вера в Писания – очень важный пункт исламского вероучения. Сейчас для мусульман есть одна в полном смысле слова священная книга – Коран, но исторически, как считается, были и другие священные тексты: Аллах даровал Таурат (Тору) Мусе (Моисею) и Инджил (Евангелие) – Исе (Иисусу). Однако с точки зрения мусульман, те тексты, которые сейчас используют христиане или иудеи, безнадежно испорчены благодаря человеческому несовершенству и злому умыслу носителей этих религий. Посему это уже не те тексты, которые когда-то были даны Богом. Коран для мусульман – это не дневниковые записи Мухаммада и не катехизис ислама, это – Божественное откровение.

Он считается единственным текстом, который непогрешим ни по форме, ни по содержанию. В нем все абсолютно стерильно с точки зрения отражения Божественной воли в буквах человеческого языка. Коран не был сотворен, он существовал всегда. Правда, возникает вопрос – а каким образом он существовал до того, как был произнесен Мухаммадом? Считается, что до этого Коран хранился на небесах и уже тогда содержал все до последней буквы. Земной Коран – оттиск, слепок с Корана небесного.

Важный момент – Коран существует только на арабском языке, потому что Аллах открыл себя через арабский язык. Все переводы Корана на другие языки – это уже не священный текст, а лишь «перевод смыслов». Кстати, в этом есть своя логика – ведь любой перевод текста на другой язык не может избежать интерпретации.

В связи с утверждением, что Коран существовал всегда, возникает еще один вопрос: если с точки зрения ислама никого и ничто нельзя наделять свойствами Бога, а одно из неоспоримых свойств Бога – вечность, то тогда получается, что еще что-то, кроме Аллаха, обладает свойствами вечности? На этой почве в исламе даже возникло движение, участников которого называли мутази-литы — они, в частности, отрицали вечность Корана. Со временем мутазилиты перестали существовать благодаря, если аккуратно выразиться, принятым против них физическим мерам воздействия.

«Воистину, уверовавшим, а также иудеям, христианам и сабеям – всем тем, кто уверовал в Аллаха и в Судный день, кто творил добро, уготовано воздаяние от Аллаха, им нечего страшиться, и не изведают они горя» (Коран г: 62).

Весь Коран был продиктован Мухаммаду в целом цикле откровений. Послания от Аллаха приходили пророку на протяжении всей его жизни с момента первого инцидента с удушением на горе Хира. Хотя совершенно идентичных случаев более не происходило, все же сам акт получения новых богооткровенных сведений был для Мухаммада делом нелегким. Близкие ему люди вспоминали впоследствии, что пророк в момент нисхождения воли Аллаха испытывал дрожь, пытался закутаться в покрывало, на его лице выступал пот, даже если погода была очень прохладной.

Все эти детали дали повод некоторым критикам утверждать, что Мухаммад страдал нервной болезнью, впрочем, справедливости ради следует сказать, что и христианские святые подвергались подобному обвинению, например, апостол Павел. Очевидно, что ни доказать, ни опровергнуть это с медицинских позиций невозможно, да и не имеет смысла. Ценность религиозного послания вовсе не в этом…

Пророк был неграмотен, он запоминал открытое ему и произносил вслух, а записывали за ним другие люди, в частности, личный писец и составитель корпуса текстов Корана – Зейд ибн Сабит. Записав текст, писцы читали его Мухаммаду, и он, если в этом была необходимость, корректировал написанное.

После смерти Мухаммада остались разрозненные записи его откровений. Третий по счету преемник пророка – халиф Усман – поставил перед собой задачу создать один общий кодекс. Была проведена унификация текста под руководством того самого Зейда ибн Сабита, а все «неправильные» варианты Корана позднее были уничтожены.

Однако науке известно, что исторически по крайней мере до XVII века существовали версии Корана в разных редакциях. Самое яркое свидетельство того – коранический текст, который помещен по периметру «Купола скалы» в Иерусалиме. Эта мечеть стоит, как считается, на месте ветхозаветного храма Соломона, и отсюда, как верят мусульмане, пророк совершил вознесение на небо для получения одного из своих откровений. Приведенные там коранические стихи иные, чем в современной версии Корана. В основном разница состоит в замене слов первого лица на третье, а также добавлены благочестивые вставки. Содержание от этого в целом не меняется, но в любом случае такое различие – свидетельство того, что по крайней мере некоторые части священного текста имели и другие вариации. Об этом не очень принято говорить, но тем не менее это факт.

Одна из причин того, что Коран имел разные редакции, – неоднородность ислама, существование внутренних сепаратистских движений.

Самая известная редакция – так называемая шиитская версия, Кодекс Али. Это тот же Коран, но в нем добавлены некоторые фрагменты, возвеличивающие имя Али – одного из последователей и родственников Мухаммада, которому шииты отводят особую роль в исламе.

Вообще же история формирования Корана очень непростая, и его текстология – это отдельный сложный научный вопрос.

Кроме Корана, существует еще Сунна. Сунна несет в себе вечные идеи Аллаха, поэтому содержание ее божественно, но форма, в отличие от Корана, – нет. Ее можно было бы до некоторой степени уподобить христианскому Священному Преданию.

Сунна существует в виде сборников кратких рассказов из жизни Мухаммада, каждый сборник имеет свое название, содержащее имя составителя. Самый известный – «Аль-джами ас-сахих» имама Мухаммада аль-Бухари.

Краткие рассказы из жизни пророка, содержащие часто его слова, называются хадисы.

Аллах открывал себя людям через своих посланников, и, согласно кораническому тексту, 25 из них нам известны. Имена некоторых из этих 25 известны в христианстве: Адам, Ной, Луг (Лот), Дауд (Давид), Ибрахим (Авраам), Яса (Исайя), Муса (Моисей). Кроме того, были еще неоткрытые и неявленные посланники. Все пророки готовили приход Мухаммада, однако у них имеется одно важное отличие от последнего: их служение имело ограниченный характер, оно было нацелено на определенную группу людей в определенных исторических условиях. Миссия же Мухаммада – абсолютна, она распространяется на всех людей всех времен, народов и культур.

Образы пророков, как они даны в Коране, во многом непривычны для христиан. Например библейский пророк и царь Соломон, почитаемый мусульманами под именем Сулеймана, наделяется даром понимать язык зверей и птиц, более того, он способен общаться с ними на их «языке». Это воспринимается как чудо, свидетельствующее о могуществе Аллаха, наделяющего своих служителей особыми дарами.

О некоторых пророках сообщается довольно кратко, и можно сделать вывод, что главное их достоинство и заслуга – твердое исповедание единобожия. Любопытен при этом персонаж, именуемый Зуль-Кифль, под именем которого скрывается Александр Македонский.

Особое значение для мусульман имеет пророк Исмаил. Это сын пророка Ибрахима (Авраама), рожденный от его наложницы Хаджар (Агарь, согласно тексту Библии). По имени этой женщины всех мусульман на Руси часто именовали «агаряне».

Соответственно, и жертвоприношение Ибрахимом своего сына должно, по мнению мусульман, относиться к Исмаилу, а не к Исааку (о котором речь в Библии).

Среди мусульман существует мнение, что все арабы происходят от Хаджар через Исмаила, но это мнение не соответствует позиции даже ранних арабских ученых, которые делали различие между теми арабами, что происходят от Исмаила, и теми, что имеют другое происхождение – от человека по имени Иоктан (араб. Кахтан) – сына Евера, отождествляемого мусульманами с пророком Худом. Любопытно, что подлинными арабами были именно потомки Кахтана, в то время как потомки Исмаила мыслились арабиизированными людьми.

В любом случае для нас здесь важна идея неложности божественных обетовании. Несмотря на последующее поведение Ибрахима, изгнавшего Хаджар в пустыню, Аллах остался верен своему слову, и потому все обетования Ибрахима (Авраама) должны принадлежать Исмаилу и его потомкам, и биологическим, и духовным.

Вся эсхатология ислама сосредоточена в пятом пункте шести основ веры.

В Судный день, «День стояния», все предстанут перед Аллахом. Когда это случится, никому не известно, но по исламскому преданию это будет пятница – священный день для мусульман. В пятницу был создан Адам. В пятницу было получено Божественное откровение – Коран. В пятницу наступит День стояния.

Описание Судного дня до некоторой степени совпадает с христианским представлением: вострубит ангел Исраил, мертвые восстанут из могил. Через пропасть Джаханнам (от искаженного еврейского «гехенном» – «геенна») будет проложен мост Сират (сравните с латинским strata – «дорога»). Все, кроме мусульман, по мосту пройти не смогут и прямиком попадут в геенну – им спасения нет. А вот мусульмане смогут пройти по этому мосту в рай – но и им сделать это будет непросто. Ведь мост тоньше человеческого волоса, и идти по нему придется в полной темноте. Единственное, что может помочь человеку пройти по Сират, – вера.

Те из мусульман, кому не удастся пройти по мосту, окажутся в геенне – но не навечно – потому что все-таки сохранили веру, не отпали от ислама. Со временем они, пройдя определенный процесс очищения, достигнут блаженного состояния в садах Аллаха – вместе с теми, кто прошел мост сразу.

Рай в исламе называется Джаннат — буквально с арабского «сады». Как здесь не вспомнить библейский образ Эдема? Однако мусульманские представления о рае отличаются яркой чувственностью. Здесь праведников ждет изобильная еда, разнообразное питье, прохлада, покой, наслаждение с райскими девами, как вариант – со своими женами. Любопытно, что одним из элементов райского наслаждения для мусульман будет созерцание мучений немусульман и грешников в аду.

Пожалуй, самый сложный пункт из всех основ веры ислама – шестой – о предопределении. Он касается взаимоотношений Бога, человека и мира.

Предопределение состоит в том, что на земле все совершаемое заранее назначено Аллахом и где-то (одному Богу ведомо где) хранится скрижаль (доска) с всеобъемлющим текстом, в котором скрупулезно зафиксированы все события, прошлые и будущие. Такой, говоря современным языком, «жесткий диск» с универсальным кодом Вселенной. И это означает предопределенность бытия всей твари, в том числе человека, абсолютную детерминированность всех его поступков.

Получается, что ничего нельзя изменить. А это утверждение сразу рождает вопрос о существовании в мире зла. Ведь если все, что мы можем сказать о мире, имеет своим основанием волю Аллаха – откуда тогда в мире зло?

Из первого вытекает еще более сложный вопрос – а может ли человек поступать свободно? Отвечает ли он за свои поступки? Ведь если все действия предопределены, то, выходит, поступать возможно только так, как хочет Аллах. За что же тогда поощрять и наказывать человека? А с другой стороны, если человек совершает зло, нарушает божественные заповеди – то как же здесь может быть воля Аллаха?

Все эти вопросы с самого начала, с VIII века, волновали не одно поколение исламских богословов и мыслителей.

Постепенно в исламской среде сложился такой компромиссный подход: Божественная воля проявляется в любом случае. Человек порождает замысел, однако он может быть реализован, если на то будет воля Аллаха. Если же Аллаху будет неугодно, поступок не может быть воплощен в жизнь.

Далее, среди осуществленных намерений есть те, что согласуются с заповедями Аллаха, и те, что противоречат им. Как здесь проявляется воля Аллаха? Если человек исполняет заповеди, то таким образом проявляется милость Аллаха к нему – Бог дает человеку возможность совершать Свою волю и наследовать спасение. А если человек нарушает заповеди – то в этом тоже следует видеть волю Аллаха, только проявляется она в справедливости, поскольку за неправомерным поступком следует правомерное наказание. Но в любом случае человек предопределен к спасению или гибели заранее.

Эту предельность мусульман сложно сопоставить с чем-то в христианской традиции. Даже у Кальвина все гораздо мягче. Возможно, наиболее близок к такому подходу был протестантский богослов Ульрих Цвингли – тоже сторонник жесткого предопределения, последователи которого в конце концов примкнули к адептам Кальвина.

Из описанного выше вытекает главный вопрос: а как же в связи с предопределением действовать, чтобы спастись? Ведь никто не знает заранее, предопределен он к спасению или нет.

Исламская традиция предлагает действовать так: искать у себя признаки предопределения к спасению. И главный признак очень простой: если ты предопределен к спасению, ты стоишь на шести основах веры и исполняешь заповеди Аллаха. А раз исполняешь заповеди – значит, предопределен. И наоборот: не исполняешь – предопределен к погибели. Все «очень просто».

Доктрина предопределения неразрывно связана с идеей перманентности творения. С точки зрения Корана Аллах – это творец в абсолютном смысле. И если в христианской традиции мы говорим о том, что Бог сотворил мир в начале времен и дальше мир существует самостоятельно, хотя и поддерживается благодатью Божией в своем существовании, то ислам утверждает, что творение не закончилось – оно длится постоянно. Каждое мгновение Аллах творит мир заново во всех его мельчайших деталях. И никакой самостоятельности у мира нет. Изменения, которые мы наблюдаем вокруг, движение предметов и людей – не что иное, как иллюзия, порождаемая «сменой кадров» в процессе ежемгновенного сотворения мира. И причина изменений – не в природе мира, а в природе Аллаха, который является перманентным творцом. Аллах является субъектом всех действий в абсолютном смысле.

Наследников христианской культуры нередко поражает, как часто в суждениях улемов – знатоков исламской веры и традиции – встречаются противоречия. Трактовки признанных знатоков веры могут даже взаимоисключать друг друга! Мусульмане видят эти противоречия, но они нимало их не смущают, ведь со времен жизни Мухаммада, завершившего цепь пророков, все, что мы можем сказать о Боге и человеке, – это наши домыслы, человеческие усилия по применению на практике откровения. Человек может ошибаться, но не Бог.

«Аллаху алим, – говорят они. – Аллах знает лучше».

И эта фраза очень хорошо иллюстрирует исламское мировосприятие.