Один из вопросов, который нередко возникает сегодня у христиан, – как так получилось, что после семи веков существования христианства с огромным числом последователей, несколькими поколениями авторитетнейших учителей и духовных лидеров, тысячами святых и мощнейшей культурной традицией рядом с ним мгновенно, почти взрывом появляется новая религия? И в течение очень короткого времени ее последователями становится огромное число людей. Тех людей, которых не смогло привлечь к себе христианство. Почему? Как такое произошло?

Мало того, известно, что основоположник ислама пророк Мухаммад был до некоторой степени знаком с христианской традицией. А один его родственник, точнее, родственник его жены Хадиджи, Барака ибн Науфаль, был не просто христианином, а христианским монахом!

Вполне возможно, что косвенной причиной возникновения ислама оказалась специфическая государственно-конфессиональная политика Византийской империи, рассматривавшей свои окраины как место изгнания сектантов разных мастей.

Аравия – территория, на которой зародился ислам, – лежала у границ Византийской империи. В VII веке н. э. здесь сложился особый религиозный субстрат: иудеи, местные пророки-единобожники, политеистические культы, несториане, монофизиты. Хотя первые мусульмане и были отчасти знакомы с христианством – однако это было очень своеобразное христианство. И здесь процветал не христианский, как сейчас модно говорить, мейнстрим, а наоборот – христианство, представляющее собой лоскутное одеяло противоречащих друг другу сект.

Что же мог наблюдать пророк Мухаммад? Много разных групп, называющих себя христианами, у которых были разные взгляды на важнейшие вероучительные вопросы и которые постоянно друг с другом спорили. Вполне возможно, что у Мухаммада создалось ощущение: никакого единого христианского учения нет.

Есть еще некоторые причины, о которых мы скажем дальше. Однако факт остается фактом – на границах Византийской империи был поставлен на огонь разгорающегося очага арабского мира котел, в который в качестве ингредиентов попало неортодоксальное христианство, а заодно и архаичные религиозные культы живших на Аравийском полуострове племен. В этом котле и кристаллизовалось историческое ядро исламской традиции.

Аравия и арабы – однокоренные слова. «Аль араб» – буквально «странствующий», «кочующий». Изначально это был собирательный термин, которым обозначались все люди, ведущие кочевой образ жизни. Был и другой синонимичный термин – «бедуины», от «бедуа» – «пустыня». Соответственно, бедуины – люди пустыни. Теперь этим словом часто называют совокупность всех племен, которые до сих пор ведут кочевой образ жизни, причем не только на Аравийском полуострове, но и по всему Ближнему Востоку.

Этногенез арабского народа очень сложен, думаю, не менее сложен, чем этногенез народа русского. Оба они впитали в себя очень много этносов и культур. Сегодня в бытовом и медийном пространстве арабами называют людей, говорящих на арабском языке и принадлежащих арабской культуре.

Обычно говорят, что арабский народ произошел от известного нам из Библии человека – Авраама (Ибрахима), который и был настоящим мусульманином. Исторически даже в среде самих арабов существовали и иные точки зрения на свой генезис, однако в любом случае происхождение народа мыслилось связанным с древними праведниками, утверждавшими единобожие.

Генетически невозможно проследить происхождение всех арабов непосредственно от Авраама, поэтому важно понимать, что в данном случае мы имеем дело с определенной историософской концепцией.

И хотя ислам в идеале не выделяет какой-то особой национальности, все же мы можем наблюдать определенное уважение к той национальности, к которой принадлежал пророк Мухаммад – арабской, и особое уважение к его прямым потомкам. В некоторых странах они отличаются даже особой одеждой и наделены особым социальным статусом.

Так сложилось, что на момент возникновения ислама арабский народ оказывается на пике своей активности. Он ведет обширную торговлю, у него появляется стремление к структурированию своей территории и, возможно, – к своей идеологии.

Я не являюсь большим почитателем теории пассионарности Льва Гумилева, но нельзя отрицать, что на тот момент, когда появляется ислам, у арабов, если использовать термин Гумилева, присутствует некая «пассионарность».

Надо бы сказать и еще об одном обстоятельстве, о котором часто забывают. В период раннего Средневековья в Северном полушарии происходит резкое похолодание, фактически – малый ледниковый период. Это приводит к смещению климатических границ. Византийская империя страдает от непривычного холода и, как следствие, от снижения урожаев. В то же время пустынная Аравия является бонусополучателем ситуации. Климат здесь становится более комфортным для жизни. Это приводит к повышению плодородия земли и умножению скота – главной ценности региона того времени – и, как следствие, к всплеску рождаемости и понижению детской смертности.

А в Византии в это время – все то же самое, только со знаком минус. Апогеем катастрофы стала зима 535^-536 годов (кстати, время жизни поколения, к которому принадлежали родители Мухаммада). В тот год непривычный для империи холод был столь велик, что многие просто не пережили зиму. Из-за снижения плодородия полей обострился продовольственный кризис. Начался голод. Даже столица империи Константинополь испытывала серьезные трудности с продовольствием. Вдобавок ко всем несчастьям ослабленная человеческая популяция стала средой возникновения и мгновенного широкого распространения губительной болезни, получившей название «Юстинианова чума». Эта пандемия длилась на протяжении двух столетий, вплоть до VIII века, когда фиксировались ее позднейшие вспышки в разных частях империи и у ее пределов.

Все это кардинально поменяло расположение сил на юго-восточной границе государства, и отнюдь не в его пользу. Византия с тревогой всматривалась в пустынную даль песков, где возрастали в силе арабские племена. Через некоторое время эти племена, объединенные мессианской идеей единобожия, двинутся в соседние страны, огнем и мечом прокладывая себе путь по ослабленным провинциям.

Но пока вернемся ко времени жизни основателя ислама.

Главная идея, которую проповедовал пророк Мухаммад, заключалась в почитании Единого Бога. Надо сказать, что в момент зарождения ислама для населения, проживавшего на Аравийском полуострове, это была не то чтобы совсем новая идея. Во-первых, как мы уже говорили, среди местного политеистического населения жили представители монотеистических религий – иудеи и христиане. Во-вторых, еще до Мухаммада уже были местные духовные лидеры, которые проповедовали ту же самую идею – о необходимости почитать Единого Бога и отказаться от почитания идолов. Наверное, можно сказать, что в обществе, находившемся в активном брожении, существовал некий «запрос на единобожие», и в момент начала проповеди Мухаммада он был очень актуален.

Но почему же племена Аравийского полуострова, имея такой «запрос на единобожие» и пересекаясь с христианами и иудеями, чтившими Единого Бога, не становились христианами или иудеями? Здесь стоит отметить несколько аспектов.

Во-первых, если говорить об иудаизме, то иудейское общество нарочито отделяло себя от всех остальных людей, иудейская традиция сознательно отгораживалась от традиций всех прочих народов. И хотя теоретически было возможно присоединиться к народу Израиля, и Ветхий Завет указывает, как это можно было сделать практически, вплоть до обрядовых действий, однако по факту в то время вписаться в иудейское общество чужаку было очень непросто. Более того, это подразумевало отказ от своей национальной и культурной идентичности.

Если же говорить о христианстве, то в нем, кроме упомянутого эклектизма групп Аравийского полуострова, огромную роль играло и продолжает играть интеллектуальное наследие – христианское богословие. И это христианское богословие представляет собой мощнейшую и одновременно утонченнейшую систему сложных для пытающегося все рационализировать человеческого разума доктрин. Например, совершенно не вписывается ни в какие логические нормы, ни в какое рациональное сознание беспредельно таинственная идея Святой Троицы.

Поэтому можно предположить, что люди не готовы были принять христианство из-за его слишком явной не-отмирности и догматической сложности.

И еще одна причина, по которой люди, готовые поверить в Единого Бога, не были готовы стать христианами, состоит, возможно, в высочайшей нравственной планке, которую ставило христианство.

Однако, повторимся, сама по себе идея, что Бог един, что все остальные боги – лишь идолы, бродила и постепенно овладевала умами населявших Аравийский полуостров народов.

Итак, в этой ситуации и этих условиях примерно в 571 году в городе Мекка на Аравийском полуострове появляется на свет человек по имени Мухаммад. Как известно, за знаковыми для истории событиями стоят незаурядные личности – основатель ислама Мухаммад был, несомненно, личностью уникальной, можно сказать, гениальной. К тому же он был выдающийся политик и стратег и имел важные психологические черты – волю, энергию, готовность отстаивать свои идеи и идти до конца. Можно сказать, что он лучше всех «считал» тот запрос, который был в обществе. Но подчеркнем, появился такой человек не на пустом месте – он был порожден своим обществом, и это общество, при всех противоречиях и оговорках, хотело, чтобы именно он пришел к власти.

Вся жизнь Мухаммада, безусловно, являет яркий пример того, как закаляется человеческий характер. Хотя он и принадлежал к знатному роду, но жизнь его с юности была очень непростой. Еще до своего рождения он потерял отца, мать его также умерла достаточно рано. О мальчике сначала заботился дед, затем он находился под покровительством своего дяди. И хотя для Ближнего Востока совершенно нормально, что потерявшего родителей ребенка растят родственники, тем не менее Мухаммад все равно не мог не ощущать, что он – сирота и надеяться ему особо не на кого.

Он рано начинает трудиться и уже в довольно юном возрасте становится караванщиком. И тут хорошо проявляются его личные качества – смекалка, способность пройти кратчайшим путем и сберечь силы людей и животных, умение привезти товар в нужную точку, именно туда, где на него больший спрос, и хорошо этот товар продать. Все это вызывало уважение и доверие родственников.

И среди прочих на юношу обратила внимание дальняя родственница по имени Хадиджа. Она была гораздо старше Мухаммада, тем не менее прониклась к нему, видимо, сначала интересом и уважением, а потом и романтическими чувствами. Через некоторое время они поженились.

Исламские источники говорят, что именно Хадиджа была инициатором этого брака. И именно Хадиджа стала любимой женой Мухаммада (всего у него, после смерти Хадиджи, было 13 жен, но всегда о своей первой жене он отзывался как о самой любимой его женщине). Именно она его всячески поддерживала и вдохновляла, когда он получил откровение, именно она рассеяла его сомнения в их истинности, именно она дала ему силы поверить в его пророческую миссию. Вообще, если бы не Хадиджа, неизвестно, стал бы ислам тем, чем он стал. Так что в каком-то смысле можно сказать, что появление ислама произошло в том числе и благодаря женщине.

Хадиджа была богата, и, женившись, Мухаммад обрел возможность не думать о том, как заработать на жизнь. Так у него появилось свободное время, и он начинает использовать его очень благочестивым образом – для уединения и сосредоточенной молитвы.

Детали биографии Мухаммада хорошо известны, но вот на какую его черту хотелось бы особо обратить внимание. Это – потребность во внутреннем сосредоточении, в молитве. Он говорил о молитве как об одном из самых приятных занятий, которые ему известны.

И, получив возможность больше не трудиться караванщиком и не перегонять по пустыне скот, он стал часто уединяться в священных местах. Там он стремился достичь внутреннего преображения.

Как мы знаем, в то время в Мекке был распространен политеизм, и нет никаких сведений, что Мухаммад протестовал против него до своего первого откровения, но, очевидно, в душе он искал Единого Бога.

В то время одной из религиозных практик было уединение в укромных местах, как правило в ближайших горах, для размышлений, поста и молитвы. Мухаммад обычно использовал для этого гору Хира. И первое откровение с ним произошло как раз во время такого духовного уединения в месяц Рамадан (отметим, что пребывать в это время в воздержании от пищи – это древняя арабская, еще доисламская традиция, корнями уходящая в архаические верования аравийских племен).

Однако само Божественное откровение было дано Мухам-маду в странной для европейского сознания форме. Ночью во время его пребывания на горе Хира явился ему некто и начал делать такое, что с позиции христианского опыта воспринимается как совершенная странность. Явившийся стал душить Мухаммада и требовал от него прочитать некий текст. Тут надо отметить, что Мухаммад был не просто человек «некнижный» – он был вообще неграмотен, не умел ни читать, ни писать. И в этом, кстати, по мнению мусульман, и есть гарантия того, что он был именно инструментом в руках Божиих, что он не придумал все это, начитавшись литературных или философских источников.

Итак, Мухаммад честно признался явившемуся, что не умеет читать. Но это не останавливает неизвестного посланника, и тот продолжает его душить, пока Мухаммад не соглашается: «Что же мне прочесть?» И далее Мухаммад начинает декламировать то, что требует от него посланник. Он повторяет за ним слова, по сути являющиеся провозглашением единства божественности Аллаха, утверждением его милосердия по отношению к человечеству и его желания говорить с людьми через пророков, самым последним из которых и является Мухаммад.

Мухаммад запомнил эти слова, и затем они вошли в Коран.

Очень показательно, что сам пророк после этого явления находится, мягко говоря, в состоянии сильного испуга. Он бежит к своей жене Хадидже и рассказывает о том, что с ним приключилось. Он в смятении – и вот тут как раз в дело включается женщина. Кроме того, появляется еще одна важная персона, ее дальний родственник, Барака ибн Науфаль – христианский монах.

Хадиджа именно к нему обращается за советом – ведь он более сведущ в духовных вопросах. И, как сообщается, именно этот человек, христианский монах, впервые говорит об особой пророческой миссии, которая уготована Мухаммаду, и именно он идентифицирует явившееся существо как архангела Гавриила (Джабриила) на том основании, что именно архангел Гавриил приносит вести от Бога.

Почему христианин не рассказал Мухаммаду о Христе – неизвестно, но вообще эта история для нас – хороший урок о том, что надо быть предельно внимательным к людям, которые к тебе приходят, потому что все недоговоренное или двусмысленно звучащее может быть истолковано произвольно.

После этого Мухаммад начинает проповедовать. Однако поначалу его проповеди ограничивались кругом родственников и близких друзей. Суть же проповеди состояла в утверждении того, что нет другого Бога, кроме Аллаха, что почитание всех остальных богов есть нарушение этого принципа – за что каждый будет наказан, и в утверждении своей миссии: «Я говорю вам, поскольку так мне сказал Аллах». Собственно, на этом и строится вся проповедь Мухаммада, и с тех пор ее основная суть не изменилась.

Да, с развитием ислама некоторые речения Мухаммада стали интерпретироваться. Появились философские концепции, их обрамляющие, но ядром с тех пор и доныне являются перечисленные выше простые, ясные и четкие утверждения – то, что сегодня именуется шахадой. Это, по сути, базовый исламский «символ веры», с которым ислам продвигается по миру до сего дня.

Если вернуться к проповеди Мухаммада, мы можем увидеть любопытную вещь. Примерно через три года после первого мистического опыта, пережив еще несколько откровений, в том числе и посылавшие его на проповедь, Мухаммад выходит на дело, которое мы бы сейчас назвали общественным служением. Если первые три года его проповедь была обращена исключительно к родственникам, то теперь он открыто вышел с ней в город. И – потерпел крах… Практически никто вне его семьи и ближайшего круга не отнесся серьезно к сказанному.

Дело в том, что город Мекка, откуда происходил Мухаммад и где он проповедовал, был религиозным и торгово-культурным центром, а центром этого центра была Кааба – святилище, где стояли идолы, божки каждого племени, покровители каждого рода. Все пространство Каабы было заполнено божествами. И заявление о необходимости отказаться от помощи своих покровителей жители города были не готовы воспринимать.

Здесь надо отдать должное упорству Мухаммада, его терпению и вере в собственную миссию. Он не сдается и на протяжении нескольких лет пытается проповедовать, буквально по крохам собирая свою общину.

Давайте теперь попытаемся посмотреть на миссию Мухаммада в контексте религиозной истории его народа.

Религиоведы хорошо знают, что в человеческом сознании есть принцип, активно проявляющийся в истории религиозных традиций: более архаические почитаемые персонажи с общими функциями вытесняются более «молодыми», «новыми», «энергичными» с функциями более «специализированными». Этот бог хранит нашу семью, наш род, он нам ближе, мы ему молимся. Да, где-то есть Большой Бог (и память о нем все равно глубоко живет в людях), но Ему совсем не до нас, у Него много забот. Прекрасный пример этого – Кааба, полная маленьких, но близких божеств.

И что делает Мухаммад? Он призывает вернуться к поклонению тому древнему Богу, Аллаху, о котором забыли. Ведь имя Аллах гораздо более древнее, чем ислам. Где же среди богов был Аллах? А Аллах являлся наиболее почтенным, старшим Богом, хранителем всего святилища, и другие более мелкие божества ему подчинялись.

И Мухаммад предлагает повернуть время вспять. Основатель ислама совершает «религиозную революцию». Он возвращает людям, делает актуальным ушедшее в седую древность, в глубину архаических эпох имя Аллаха и говорит, что только Он и достоин почитания, а все остальное – выдуманные людьми идолы, творение рук человеческих. И именно с этой религиозной революции начинаются изменения в общественном, религиозном и политическом сознании и строе арабских племен VII века.

Да, тогда оказалось, что в основном жители Мекки были не готовы к идее возвращения Аллаха, Бога, древнего хранителя главного святилища Каабы, которому теперь только и нужно подчиняться. Но все же число людей, готовых принять эту доктрину, постепенно росло.

Однако вместе с этим росло и недовольство новым пророком, в городе зрел серьезный конфликт, и в конце концов дело дошло до вооруженного противостояния между небольшой общиной Мухаммада и остальными жителями Мекки. Сначала Мухаммад был защищен авторитетом, силой и властью своего дяди. Но когда дядя умер, община оказалась лицом к лицу перед опасностью физического уничтожения.

Когда опасность стала явной, Мухаммад, сам оставаясь в Мекке, отправил наименее готовую к физическому противостоянию часть своей общины в безопасное место. Этим местом стала христианская Эфиопия. И здесь произошло соприкосновение первых мусульман с христианством в его эфиопском изводе. Любопытно, что некоторые последователи учения Мухаммада там, в Эфиопии, приняли христианство – так близко, видимо, к нему было их понимание учения Мухаммада. Скорее всего, эти первые адепты ислама, ставшие христианами, уже больше не вернулись в Аравию – с учетом событий, которые развернулись чуть позже.

В конце концов ситуация накалилась настолько, что в 622 году от Рождества Христова Мухаммад был вынужден собрать всю общину и бежать в соседний город Ясриб, который впоследствии стал назваться Мединой. Мусульмане убеждены, что это переименование осуществил сам основатель их традиции, буквальное название этого населенного пункта – Мадинат ан-Наби («город пророка»).

Бегство Мухаммада со своими сторонниками из родного города Мекки в соседний город Ясриб (Медину) позже назвали хиджрой, и именно это событие оказало огромное влияние на всю дальнейшую историю ислама. Мусульмане считают хиджру началом существования их религии – сплоченная новым учением группа отъединилась от всего общества и противопоставила свои убеждения всем остальным людям. 622 год – год второй хиджры – стал нулевым годом исламского календаря, весь дальнейший отсчет в котором теперь идет «по хиджре».

Надо сразу сказать, что когда Мухаммад бежал из Мекки в Ясриб, он совершил немыслимый для того времени и общества поступок – отказался от своего рода. Да, часть его родственников приняла ислам и бежала вместе с ним – но далеко не все. А ведь изгнание из племени для кочевых народов, живших в пустыне, означало практически смертный приговор. Можно сказать, что в социальном плане Мухаммад совершил самоубийство. Для него вера и воля Аллаха оказались дороже, чем дом и, главное, его род – ключевое понятие для людей того времени. И вот этот отказ от самого ценного ради Аллаха знаменует духовное рождение, поэтому для мусульман хиджра – ключевой момент ислама.

Итак, Мухаммад с малой общиной прибыл в Ясриб. Поскольку все свое имущество они бросили в Мекке, естественно, возник важный вопрос: а как теперь жить, чем кормиться? И Мухаммад принимает решение, которое обосновывает бывшим ему откровением, – он со своей общиной будет грабить караваны, идущие из Мекки в Ясриб, караваны своих же соплеменников. Когда позже Мухаммад двинулся с войском на Мекку, его бывшие соплеменники вышли с ним воевать в первую очередь не по религиозным, а по самым что ни на есть материальным мотивам: он – тот, кто присваивает их имущество и нарушает экономическую стабильность.

Более того, сложилась еще одна неприятная ситуация, которая, кстати, описывается в Коране и даже религиозно обосновывается. Первый грабеж каравана состоялся в так называемый запретный месяц – время перемирия, время, когда караваны шли без охраны. Мухаммад, ссылаясь на волю Аллаха, объясняет, что его нападение на безоружных – это правое дело утверждения единоверия, поскольку люди, идущие в этих караванах, – многобожники, распространяющие ложное представление о Боге, а последнее гораздо худший грех, чем грабеж в запретный месяц.

Далее в силу вступили политико-экономические факторы. Мекка и Ясриб были торговыми соперниками. И Мухаммад оказался очень успешен в грабежах караванов главного коммерческого конкурента Ясриба. Он, если можно так сказать, сделал ключевую ставку на нужную карту, понял, что в этой ситуации может быть полезен Ясрибу, и в Ясрибе это поняли. Вот почему (конечно, добавим, тут огромную роль сыграли уже упоминавшиеся харизма и незаурядный политический талант Мухаммада) жители будущей Медины пошли за Мухаммадом. И именно в Ясрибе начался настоящий рост его общины, к которой стали присоединяться местные жители.

В результате удалось собрать целое войско, которое и двинулось на Мекку.

В первой же битве с мекканцами войско Мухаммада одержало победу, что, несомненно, очень усилило его позиции. При этом войско из Ясриба было гораздо меньше войска соперников, но тут как раз главную роль играет религиозная мотивированность. Войско Мухаммада было вдохновлено идеей, миссией, люди ощущали себя инструментом в руках Божиих. А мекканцы просто наказывали обидчика.

Дальше развитие ситуации было подобно движению снежного кома, катящегося с горы. Мухаммад прямо говорил своему войску, вдохновленному первой победой, что это не вы, это Аллах убивает неверных вашими руками. И все больше людей присоединяются к такому войску мусульман.

И даже когда во второй битве сподвижники Мухаммада потерпели поражение и сам он был ранен, у него уже был такой авторитет, что люди не отошли от него. А третья битва опять была выиграна. И так после нескольких побед Мухаммада Мекка осознала, что уже не может ему противостоять. Поэтому все, что могли сделать ее жители при очередном нападении, – просто открыть ворота.

Мухаммад дал возможность всем мекканцам покаяться и пообещал простить и пощадить их в обмен на принятие ими ислама. Так довольно быстро Мекка стала мусульманской.

Итак, к 630 году Медина и Мекка – это два города, из которых начинается распространение ислама, и по сей день это два главных исламских центра.

С возвращением Мухаммада в Мекку произошло ритуальное воплощение его идеи религиозной революции: он вошел в Каабу и очистил ее от идолов. И в тот момент уже никто ему не противостоял.

В VII веке Мухаммад в рамках своего мира смог осуществить идею единства власти. После того как он получил эту власть над двумя ключевыми в религиозном, политическом и экономическом смысле городами Аравии, началась экспансия, и к концу своей жизни Мухаммад уже полностью контролировал территорию всего Аравийского полуострова.

В тех условия стать мусульманином было не просто выгодно – нередко это оказывалось единственным способом выжить. При этом, как правило, при принятии ислама серьезного противостояния и не возникало – зачем? Эмиссары договариваются с вождями племен – этого было вполне достаточно. Племенная система и клановые связи – то, что в арабском мире до сих пор работает как часы. Конечно, где-то не обошлось без применения грубой физической силы, но в целом можно сказать, что большинство жителей Аравии принимали ислам добровольно и без сопротивления.

Забегая вперед, отметим, что относительно легкое завоевание мира исламом происходило не только в рамках арабского языческого мира. Многие города добровольно сдавались армии мусульман, поскольку те гарантировали населению жизнь и возможность сохранения своей веры. Часто людям казалось, что власть мусульман – более легкое бремя, чем жесткая рука Византии.

Впрочем, были и противоположные примеры. Например, когда дело дошло до исламизации тюркского населения, все оказалось гораздо сложнее.

Например, в Средней Азии после захвата арабами в начале VIII века ключевого региона – Мавераннахра территории вокруг оставались неподконтрольны новой власти, местные племена более двух веков противостояли армии арабов-мусульман. Только во второй половине XI века регион был окончательно исламизирован.

На финишной прямой своего жизненного пути Мухаммад делает две вещи, которые позже будут осмыслены как символические. Первое: совершение ритуального обрядового паломничества – хаджа, и теперь хадж является одним из важнейших действий для всякого правоверного мусульманина. Второе он задумывал осуществить, но не успел – однако эта идея была воспринята последователями как некое завещание, что в результате очень сильно повлияло на мировую историю. Речь о походе на христианскую Византию. К сожалению, и по сей день некоторыми мусульманами это воспринимается как образец достойного поведения: распространять ислам посредством вооруженных действий.