1. ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА КИТАЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ – НЕПРЕРЫВНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ И ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ НА ПРОТЯЖЕНИИ КАК МИНИМУМ 70 ВЕКОВ – И ДО НАШИХ ДНЕЙ.

2. ОСНОВОЙ КИТАЙСКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ЯВЛЯЕТСЯ ПОЧИТАНИЕ ПРЕДКОВ И НЕБА, КАК МЕСТА ИХ ОБИТАНИЯ.

3. СУЩЕСТВУЮТ НЕСКОЛЬКО ДРЕВНИХ МИФОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ, ОБЪЯСНЯЮЩИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА, ОДНА ИЗ НИХ – ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДВУХ ПЕРВОНАЧАЛ ИНЬ И ЯН.

4. В ДРЕВНЕМ КИТАЕ СУЩЕСТВОВАЛО УБЕЖДЕНИЕ, ЧТО ВЕСЬ ОКРУЖАЮЩИЙ МИР СОСТОИТ ИЗ ВСЕГО ЛИШЬ ПЯТИ ЭЛЕМЕНТОВ.

5. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, СОГЛАСНО ОДНОМУ ИЗ МИФОВ, ПРОИЗОШЛО ИЗ ПАРАЗИТОВ НА ТЕЛЕ ПРАЧЕЛОВЕКА. ОДНАКО ЭТО НЕ ЕДИНСТВЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ АНТРОПОГЕНЕЗА В ДРЕВНЕМ КИТАЕ.

В последних четырех главах этой части мы переносимся из Европы на Дальний Восток. И здесь, конечно, доминирующим центром религиозной жизни был Китай.

Китай – одна из самых древних цивилизаций. На протяжении веков очень часто тексты исторического характера, составленные в Поднебесной, содержали во вступлении сентенцию, суть которой можно было бы передать фразой: «Китайская история очень длинна». И это не просто фигура речи. Это ощущение глубины своих корней и вполне отчетливое видение пройденного нацией пути.

Китайцы, как правило, с большим интересом и уважением относятся к европейской культуре, и мы для них – ближайший Запад. Посещая исторические места нашего Отечества, они с большим интересом слушают рассказы экскурсоводов, и иногда можно наблюдать забавные курьезы. Гид рассказывает о появлении того или иного здания. Его спрашивают о времени постройки. Гид с гордостью заявляет: «Восемнадцатый век!» – «До нашей эры?» – уточняют граждане КНР.

Отличительной чертой китайской цивилизации является ее относительная непрерывность на протяжении тысячелетий. Сегодня от Древнего Египта и Хеттского царства, Крита и Микен, Шумера и Аккада остались значимые идеи и археологические памятники. Китай же, пусть и со значительными изменениями «культурной матрицы», заявляет не без оснований о прямом многотысячелетнем преемстве своей традиции.

Колыбелью китайской цивилизации стала долина реки Хуанхэ. В период неолитической аграрной революции здесь одна за другой появляются несколько высокоразвитых культур. Культура Яншао датируется 5-м тысячелетием до Р. X. От нее до нас дошла глиняная тонкостенная керамика с геометрическим рисунком. Земледельцы, вероятно, использовали эти сосуды для хранения продуктов.

У племен, принадлежащих культуре Линьшань (около 3-го тысячелетия до Р. X.), археологи находят следы развитого животноводства – люди разводили коз, овец, свиней.

Как и у других народов, у жителей Древнего Китая сложился набор мифологем, объясняющих возникновение цивилизации. Предания гласят, что родоначальниками человечества были три властителя – Фу-си, Нюй-ва и Шэнь-нун. Это не вполне антропоморфные существа. Фу-си и Нюй-ва, кроме того, считаются братом и сестрой и одновременно супругами.

Им наследуют пять легендарных императоров, каждый из которых подарил что-то полезное человечеству. К примеру, установил законы, по которым ведется сельское хозяйство, научил выращивать чай или распознавать лекарственные растения, определил правила семейной жизни и брака.

После пяти императоров начинается первая условно «историческая» династия Ся. Судя по дошедшим до нас источникам, ее представители правили Китаем в конце 3-го – начале 2-го тысячелетия до Р. X. К ней, в частности, принадлежит Да Юй (Великий Юй) – победитель потопа.

В Китае сложилось свое особое предание о грандиозном наводнении. Вода начала прибывать из-за природного катаклизма, но Да Юй, в отличие от библейского Ноя, не строит ковчег, а организует массовые работы по созданию отводных каналов, после чего жизнь людей снова налаживается. Да Юй – образцовый правитель. Во-первых, он жертвует собственными интересами ради блага общества, во-вторых – знает, как организовать совместную деятельность людей, улучшающую их жизнь. В этом отразился высокий идеал, который будет культивироваться в Китае и в дальнейшем, в том числе в конфуцианских текстах, о чем мы будем говорить чуть позже.

В середине 2-го тысячелетия до н. э. в бассейне реки Хуанхэ возникает государство Шан, о котором у нас, в отличие от предыдущей династии, имеются не только легендарные, но и документальные сведения. К этому времени здесь существуют города, раскопки которых дали специалистам много интересных данных. Мы точно знаем, что в это время имел место культ предков во главе с великим первопредком, которого называли Шан-ди, обитателем небес. Он, правда, в данный период уже имеет статус «деус отиосус», «божества на покое» (о подобном феномене мы говорили выше в связи с другими религиями). Его почитают, но он не участвует в повседневной духовной жизни людей. На нее гораздо большее влияние имеют предки, жившие ближе по времени.

В конце XIX века один из европейских исследователей зашел в китайскую аптеку, где продавались разные снадобья, изготовленные по старинным рецептам. Среди прочего там оказались «зубы дракона», на которых были нанесены странные знаки. После приобретения и подробного изучения артефактов выяснилось, что это ритуальные предметы, а знаки представляли собой протоиероглифическую письменность. Иначе говоря, это образцы символов, из которых впоследствии развилась китайская иероглифическая письменность.

Для каких же ритуалов использовался этот «инвентарь»? Из надписей на самих предметах мы знаем, что люди, употреблявшие их, совершали кровавые жертвоприношения, в том числе и человеческие. Например, имеются формулы такого типа: «Предку Гэну приносим 300 человек из племени цян». Как правило, в жертву приносились пленники, захваченные в ходе войн с соседними, более отсталыми в культурном отношении племенами. Запись делалась для того, чтобы проинформировать предков о подношении и попросить у них помощи.

Кроме того, данные предметы, оказавшиеся костями животных, использовали для гадания. Для этой цели чаще всего брали лопатку быка, барана или козы, то есть плоскую кость, так как на нее удобно было наносить знаки. Также гадали по специально подготовленным черепашьим панцирям. Вначале начертывался вопрос, на который можно было ответить однозначно только «да» или «нет». После жертвоприношения раскаленным металлическим стержнем прожигали панцирь и по трещинам прочитывали волю предков. Таким образом надеялись получить ответы на насущные вопросы: начинать ли войну или заключать мир, вести ли торговые операции с партнерами или воздержаться и так далее. Подобные ритуалы позволяли заручиться поддержкой могущественных предков, перешедших порог вечности, и придать сакральное значение ключевым бытовым решениям.

В 1046 году до Р. X. произошла знаменитая битва возле местечка Муе, в которой армия Шан потерпела поражение от коалиции соседних племен. При этом глава победителей, представитель рода Чжоу, не нашел ничего лучшего, как принести жертву в храме предков Шан. Это было символом того, что основанная им династия фактически усваивает культурное и религиозное наследие побежденных.

Впоследствии один из правителей рода Чжоу проведет религиозную реформу, совершив своего рода подмену. Он заменит верховного первопредка Шан-ди на божество «Тянь» – буквально «Небо». «Тянь» и «Шан» звучат достаточно похоже, так что произошло смешение и получился «Небесный предок». Так со временем Небо стали представлять первопредком всех китайцев (в сознании жителей Поднебесной – всех людей). Государство и занимаемая им территория обозначались термином «Поднебесная», Тянь-ся. Древние китайцы, как всякие иные представители древних цивилизаций, мыслили свою страну центром вселенной. Другое самоназвание Китая, сохранившееся до наших дней, – «Чжун го», «серединное государство». Здесь также подчеркивается, что в самой сердцевине обитаемого мира находится Китай, а по окраинам – варвары, «дикое поле», пространство, чуждое культуре и цивилизации.

Согласно господствовавшим в обществе представлениям, правитель, ван, стоял во главе государства не просто потому, что так сложились обстоятельства. Небо – Тянь даровало ему мандат на правление. Оно может и отобрать его, если носитель власти не справится со своими обязанностями. Тогда произойдет то, что называлось «гэ мин» – буквально «смена мандата», а попросту – государственный переворот. Показательно, что в современном китайском языке это один из терминов, обозначающих революцию.

Древний Китай знал ряд мифов космогонического характера. В одном из них утверждается, что вначале Вселенная была подобна яйцу, где зародилась жизнь в виде гиганта-первочеловека Пань-гу. В критический момент своего роста он ударил топором по скорлупе изнутри, и яйцо раскололось, образовав верхнюю и нижнюю половинки – небо и землю. После его смерти и из его тела возникает весь нынешний мир. Из крови образуются реки, из плоти – плодородная почва, из костей – скалы, из глаз – солнце и луна.

Интересную историю, раскрывающую суть того, как из хаоса рождается порядок, мы находим в древней книге «Чжуан-цзы». Главный герой повествования, правитель Хунь-дунь – не историческое лицо, а некий собирательный образ. Его именуют «император Хаос». Как-то раз его посетили два других владыки, именуемые Поспешный и Внезапный. Император устраивает пир в их честь, а те, чтобы отблагодарить хозяина, решают, что ему нужно дать то, чего ему не хватает, – семь отверстий, как у всех живых существ. Очевидно, что Хаос – это нечто бесформенное. Шесть дней гости трудятся над отверстиями, проделывая по одному в день, а на седьмой их подопечный умирает. Это вполне логично: его смерть означает, что он перестал быть Хаосом, беспорядком. Теперь он оформился и из него родился Космос.

В других древнекитайских космогонических мифах говорится о том, как среди хаоса зародились два первичных духа Инь и Ян. Они отражают противоположные полюсы бытия: мужское и женское, теплое и холодное, высокое и низкое, светлое и темное, твердое и мягкое. Инь и Ян постоянно взаимодействуют друг с другом и порождают все многообразие видимого мира. Обратите внимание, что сначала они мыслились как личностные существа, а позднее стали просто философскими категориями.

Природа представлялась в Древнем Китае состоящей из пяти элементов. Это земля, металл, вода, дерево и огонь. У китайцев сложилась замечательная концепция последовательного возникновения элементов одного из другого. Огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, вода порождает дерево, дерево порождает огонь. Если задуматься, тут есть своя логика. Дерево, воспламеняясь, дает огонь, огонь оставляет после себя пепел (землю), из нее добывают металл. Существовала и схема взаимного преодоления: огонь побеждает металл, то есть плавит его. Металл побеждает (рубит) дерево. Дерево побеждает (прорастает в) землю. Земля побеждает (впитывает или замыкает в себе) воду. Вода побеждает (тушит) огонь. Все примерно как в детской игре «Камень, ножницы, бумага».

Очень интересно, что все многообразие природы и жизни было сведено в Древнем Китае к взаимодействию всего двух вещей – инь и ян, и всего к пяти элементам. Замечательная попытка универсализации всего сущего!

О происхождении человека древние китайцы, видимо, были не слишком высокого мнения. Есть ряд мифов антропогонического характера, не очень сочетающихся друг с другом, что, впрочем, и наивно было бы требовать от «сказаний старины глубокой».

Согласно одному из них, люди появились из паразитов, живших на теле прачеловека Пань-гу. Другая версия рождения человечества обосновывает принятое в обществе социальное расслоение. Нюй-ва, супруга Фу-си, существо женского пола, одно из трех первых существ, сначала принимается лепить людей из тонкой глины. Так появилась знать. Однако потом создательнице наскучила кропотливая работа, и она сильно упростила процесс: опускала веревку в сосуд с тяжелой глиной и стряхивала ее. Из летящих комьев образовались предки простолюдинов.

Что касается человеческой души, то китайцы (здесь самое время вспомнить для сравнения то, что мы говорили о древних египтянах и греках) полагали, что душ у каждого несколько, при этом есть два их типа, условно разумные и телесные – «хунь» и «по». Число душ не вполне определенно, но традиционно считалось, что у человека три разумных и семь телесных душ, которые мыслились как некоторые жизненные энергии. Семь по возникают в момент зачатия человека, от родителей. А хунь влетают в открытый рот младенца с первым криком.

Что происходит со всей этой совокупностью элементов после смерти?

В древних текстах осмысливается посмертне лишь благородных людей, например, цзюнь-цзы (буквально «сын правителя»), или в более общем смысле – аристократов (посмертне простых людей скорее всего интересовало их самих – но никаких сведений об этом не попало в древние тексты).

Предполагалось, что телесные души уходят в землю, а потом к желтым источникам (желтый цвет – сакральный, императорский, символ золота). А разумные души при правильно проведенных ритуалах поднимаются ввысь и занимают свое место в иерархии небесных духов, в зависимости от того, кем был человек на земле.

Показательно, что наш, земной мир не противостоит небесному, а является его отражением. Небо дарует власть императору и смещает его, если он не воплощает в себе небесные идеалы, предки занимают в посмертном мире должное место, а их отражением на земле являются потомки, занимающие соответствующую нишу в социуме.

Логично при этом, что в ритуальной жизни китайцев с самых древних времен важнейшее место занимал культ предков. Отсюда и основа этики – уважение к старшим («сяо»), ключевая концепция, сохранившаяся даже в современном Китае. Даже для населения, утратившего религиозность, основой нравственности остается уважение к предкам в целом и старшему поколению в частности.