1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ 1-ГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Р. X. – ДАЛЕКАЯ ПРЕЕМНИЦА КРИТО-МИКЕНСКОЙ, ПРАВДА, С ПЕРЕРЫВОМ НА ТРИСТА «ТЕМНЫХ ВЕКОВ».

2. ГРЕЧЕСКИЕ БОГИ ПОДОБНЫ ЛЮДЯМ НЕ ТОЛЬКО ПО ВНЕШНЕМУ ВИДУ, НО И ПО ПОВЕДЕНИЮ.

3. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГАХ И ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ОТЛИЧАЛИСЬ ОГРОМНЫМ РАЗНООБРАЗИЕМ, «СИСТЕМАТИЗАТОРАМИ ПАНТЕОНА» ТРАДИЦИОННО СЧИТАЮТСЯ ГОМЕР И ГЕСИОД.

4. УЧАСТЬ ЧЕЛОВЕКА ПРЕДСТАВЛЯЛАСЬ ДРЕВНИМ ГРЕКАМ КРАЙНЕ НЕЗАВИДНОЙ: КАК В ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ, ТАК И ПОСЛЕ СМЕРТИ.

5. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ НАСТОЙЧИВО ИСКАЛА ВЫХОД ИЗ БЕЗЫСХОДНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ, ПОДГОТАВЛИВАЯ ЛЮДЕЙ К ОСОЗНАНИЮ НЕОБХОДИМОСТИ ПРИШЕСТВИЯ В МИР СПАСИТЕЛЯ.

Как мы говорили в предыдущей главе, труды Генриха Шли-мана и сэра Артура Эванса открыли еще одну цивилизацию, существовавшую во 2-м тысячелетии до н. э. на Крите и Балканах и повлиявшую на становление и развитие древнегреческой античной культуры 1-го тысячелетия до Р. X.

В общих чертах стоит напомнить периодизацию истории Древней Греции. С VIII по VI век до Р. X. – так называемый архаический период, из которого расцветает классическая Греция – это всего лишь два века, V и IV Походы Александра Македонского в IV веке знаменуют начало эллинистического периода, когда греческая культура постепенно захватывает мир, приобретает глобализационные черты, форматирует под себя другие культурные традиции. В середине II века Рим захватывает Грецию, при этом сам испытывает сильное влияние греческой культуры. Этот финальный период заканчивается в 30 году до Р. X., когда Рим подчиняет себе эллинистический Египет.

Греческая религия была довольно хорошо известна европейцам: на протяжении веков изучение греческой античной культуры было фундаментом классического образования. Любой европейский школьник мог с ходу сказать, кого греки считали главным богом, кто отвечал за охоту, кто – за кузнечное дело, а кто был покровителем торговли.

Но в самой Древней Греции эти представления сформировались не сразу. От «отца истории» Геродота мы узнаем, что в VIII веке до Р. X. два лучших ума своего времени – «великий слепец» Гомер и поэт Гесиод – систематизировали древнегреческий пантеон.

Почему возникла такая необходимость? На заре древнегреческой истории, на выходе из «темных веков», в разных уголках Эллады почитались совершенно разные божества. Свойственная грекам открытость, их активная коммуникация друг с другом и со всем миром, процесс колонизации средиземноморских земель – все это привело к тому, что вроде бы одни и те же божества отвечали за совершенно разные области жизни. И, как сообщает Геродот, именно Гомер и Гесиод упорядочили пантеон, который хорошо знаком всему миру по корпусу греческих мифов. Разумеется, не существует книги с названием «Древнегреческий катехизис», но по поэтическим произведениям этих авторов (в частности, по так называемым «Гомеровским гимнам») можно составить представление по крайней мере о том, какие сферы деятельности подвластны тому или иному богу.

Боги у греков отличаются слишком человеческим характером. Они очень любопытны, суетливы, находятся в постоянных динамических отношениях друг с другом и с людьми. Вместе с тем они обладают качествами, не свойственными людям: они невидимы, бессмертны, блаженны. Но блаженство их не абсолютное, оно постоянно нарушается, все время чем-то они обеспокоены. Они не нуждаются в земной пище, но им необходимо насыщать себя небесной «пищей богов» – нектаром. Кроме того, наряду с поистине божественными свойствами они являют, прямо скажем, не самые лучшие моральные, а точнее – аморальные качества: они завистливы, лживы, строги к нарушителям норм, которые сами постоянно нарушают (одни только адюльтеры Зевса чего стоят!). Более того, боги не всеведущи, включая Зевса. Ему предсказано, что он будет свергнут кем-то когда-то, но кто это и когда это произойдет, он не знает, как не знал этого и отец его Кронос, допустивший роковую оплошность, позволившую Зевсу восторжествовать.

Греческие боги антропоморфны и, если можно так сказать, неравнодушны к человеку. Яркий пример: Гомер рассказывает, как во время Троянской войны боги разделились – кто-то из них поддерживал троянцев, а другие были на стороне их противников – ахейцев. При этом иногда их помощь была удачной, а иногда, прямо скажем, не очень. Интересно, что эта черта (назовем ее «социальность») получит новое осмысление в христианской традиции. Христиане убеждены, что Богу не все равно, как живет человек; более того, Бог Сам непосредственно входит в плоть бытия этого мира для того, чтобы спасти человека.

Не перечисляя всех богов, стоит указать лишь на ключевых персон, начиная с самых значимых, с которыми связана древнегреческая картина происхождении мира.

Сразу скажем, что у древних греков не было единой космологии: до нас дошли пеласгический, орфический, а также самый известный олимпийский миф о появлении мира. Согласно последнему, вначале Уран, чье имя буквально означает «небо», вступив в общение с Реей (критский вариант греческой Геи – земли), порождает многообразие живых существ. Уран не был добропорядочным отцом, поскольку не позволял Рее рожать. Его сын Кронос, которого все-таки удалось произвести на свет Рее, в конце концов оскопляет своего отца Урана. На языке мифов, как мы знаем, это означает отстранение бога от власти. Кронос занял место своего отца, но оказался не лучше его в отношении своих детей: он пожирает их после рождения.

Его сын Зевс, спасенный матерью-землей, обманувшей отца, восстает против его тирании и побеждает своего родителя, прогоняя его прочь. Правда, для греческого ума важно было, чтобы сын примирился с отцом, внеся в мир некоторую стабильность. Актом примирения можно считать то, что Кронос был отправлен сыном в Элизиум – место обитания блаженных духов, где тот и воцарился. А Зевс стал «владыкой мира», и мир находится в его власти, он возглавляет плеяду богов, живущих на Олимпе.

Зевс – бог ясного неба. У него есть супруга Гера, обладающая довольно склочным характером, – очевидно, что это земля. Из персонажей, непосредственно связанных с Зевсом, стоило бы упомянуть Посейдона – это альтер эго Зевса – бог водной стихии, прежде всего океана, а также Афину – одну из дочерей Зевса, олицетворяющую мудрость.

Кто же еще живет на Олимпе, этом греческом варианте оси мира, и за что отвечает? Аполлон, сын Зевса, покровитель всяческих искусств. Искусства были в Древней Греции очень значимы, поэтому и Аполлон был богом почитаемым – в традиционном греческом календаре ему посвящены девять месяцев года. Аполлон прекрасен и видом, и образом действия, и вместе с тем очень силен, а сила его может быть устрашающей: его побаиваются и боги (когда он входит в совет богов, все остальные боги поднимаются со своих мест), что уж говорить про людей. К счастью, его можно успокоить и умиротворить прекрасной музыкой, особенно он питает слабость к хоровому пению.

Другой весьма почитаемый бог – уже упоминавшийся нами Дионис. Он, как и Зевс, был известен еще в крито-микенский период. Дионис считался покровителем вина и виноделия, а также божественного опьянения, которое дарует вино, экстаза (это состояние мы подробно рассматривали, когда говорили о шаманизме), поэтому столь известны были дионисийские мистерии, о которых речь еще впереди. Дионису были посвящены три месяца в году, начиная с весны, времени пробуждения растительности.

Деметра и Персефона – мать и дочь, самая известная женская пара божественных персонажей. Деметра – «де-метер» – это буквально «земля-мать». Очевидно, что это одна из персонификаций земли, подобная Рее и Гее. Персефона – дочь Деметры от Зевса – именовалась еще «кора», буквально «дева».

По одной из версий, высказанной, в частности, профессором Владимиром Григорьевичем Боруховичем, Персефона – образ семени, произрастающего из земли. Как красиво и логично связаны друг с другом два образа: божество, являющееся ипостасью земли, и дочернее божество – зерно, которое из земли произрастает! К этой паре мы еще вернемся, когда будем говорить об элевсинских мистериях.

Афродита – еще одна из древних богинь. Она родилась из пены морской – очень поэтичный образ, воспетый многими художниками. Но откуда взялась эта пена? Когда Кронос оскопил своего отца Урана, детородный орган последнего упал в море и осеменил воду, из сбитой волнами пены на берег Кипра вышла Афродита (поэтому ее называют также Кипридой). Она – покровительница не только чувственной любви, но и жизненной гармонии, упорядоченности бытия. С ней связано освоение природы. При ее участии человек получает возможность использовать что-то новое: например, узду для лошади или корабль для покорения водного пространства. Именно ей, как считали греки, человечество обязано многими удобствами жизни.

К ней близка Артемида, покровительница диких животных и охоты. Очевидно, у нее есть связь с духами-покровителями животных и леса – корни этих представлений уходят в палеолит.

Кроме того, греки почитали так называемых «младших богов». Это Прометей, защитник людей от несправедливого гнева богов; Пан – бог пастухов, именуемый также Фебом, его изображали в виде человекообразного существа с козлиными ногами и с козлиными рогами; Лето – покровительница плодородия, помощница в семейных делах и воспитании детей; Фетида – скорая помощница в сложных обстоятельствах, особенно во время путешествий. Известно, в частности, что она помогла аргонавтам в час опасности.

Отдельно стоит упомянуть о таких существах, как мойры, керы и эринии. Мойры – существа женского вида, олицетворяющие собой рок, над которым не властен даже великий Зевс, даже он подчиняется заранее предопределенной судьбе. Всего их трое: Клото вытягивает шерстяную нить (зарождение человека), Лахесис ее прядет, определяя участь человека, а Атропос – обрывает. Так процесс прядения нити уподобляется человеческой жизни, как, впрочем, и жизни богов.

Керы – ангелоподобные существа, которых можно назвать ангелами смерти. Именно они забирают души умерших людей при их переходе в мир иной. А эринии – это божества мщения, они следят за соблюдением договора: человек, который нарушает клятву или договор, неминуемо навлекает на себя гнев эриний, и они будут преследовать его до тех пор, пока не произойдет возмездие за проступок.

Идея о соединении божественного и человеческого начала, свойственная многим религиям, ярко проявляется в Древней Греции в культе героев. Его до некоторой степени можно сравнить (но, разумеется, не отождествить) с почитанием святых. Знаменитый Геракл – яркий представитель этого ряда существ.

Герой – плод любви божества и человека, поэтому ему свойственны проявления обеих природ. Почитание героев тесно связано с верой греков в то, что герой, происходивший из определенного города, будет покровительствовать своим соотечественникам во всем – особенно если он похоронен на родине. Подобное представление побуждало греков охотиться за останками героев, чтобы перевезти их домой и спрятать. Часто при этом получалось так, что, усердствуя, люди забывали, где в конечном итоге они совершили реальное захоронение.

Одним из способов сокрытия останков были кенотафы – ложные могилы. Мемориальный камень с надписанием имени почившего, под которым не было захоронения. Эта практика впоследствии получила широкое распространение, прижилась она и в нашем отечестве. Правда, у нас кенотафы носят характер символических мемориалов – например, в тех случаях, когда невозможно установить место настоящего погребения.

Откуда появился человек? В Древней Греции было несколько версий его происхождения. Аполлодор в своей «Мифологической библиотеке» говорит о том, что Прометей вылепил человека из глины. Подобный сюжет хорошо известен из восточных религий. Тот же Аполлодор записал миф о Девкалионовом потопе, в котором содержится еще одна знакомая история. Сюжет сходен с описанным в Библии: люди обидели Зевса, и он устроил потоп, а некий благочестивый правитель Девкалион спасся и обнаружил, что людей-то вокруг нет и надо что-то с этим делать. Тогда он обращается к Зевсу, который велит ему спускаться с горы с завязанными глазами и бросать за спину кости матери-земли, то есть камни. Здесь сразу приходит на ум древнее отождествление костей животных и человека с камнями, отсюда и мегалитические постройки, которые должны были заменить собой человека, дать ему новое тело для новой жизни.

Когда Девкалион бросал камни за спину, из земли вставали новые люди. Выходит, в этих историях изначально заложено представление о некоем неравноправии: люди делятся на тех, которые сотворены богами, и тех, кто появился из камней после потопа.

Вместе с тем у древних греков были и глубокие прозрения о природе человека, которого еще в V веке до Р. X. знаменитый философ Протагор объявил «мерой всех вещей». Эта же мысль была повторена в диалогах Платона – ученика великого Сократа. Затем идея получила дальнейшее философское осмысление, по сути став выражением стремления мыслителей поставить именно человека в центр бытия Вселенной.

Древнегреческое учение о человеческой природе глубоко укоренилось в европейской культуре. Человек многосоставен, считали греки. У него есть тело, именуемое по-гречески «сома», еще одним его синонимом является «саркс» – плоть. Уже в позднейшие времена благодаря созвучию слов «сома» (тело) и «сема» (могила) греки воспринимали тело как темницу души, или даже ее могилу.

Кроме того, греки считали, что у человека есть то, что мы сейчас называем «душа» – «психэ». Это не все: у человека есть некий «эйдолон» (однокоренное с «идолом»), который остается после смерти и нисходит в подземные обители, а еще «тюмос». Последнее нелегко определить: это некая составляющая человека, которая делает его по-настоящему достойным, как бы субстанция достоинства, благородства, причем тюмос живет в груди. Боги тоже обладают им, но у них его больше, чем у людей.

Но и это еще не все: у каждого человека есть «нус» – ум. Он расположен вовсе не в голове, а, как ни странно, в диафрагме, то есть в том самом органе, который отделяет грудную клетку от брюшной полости. Идея о том, что человек не только чувствует, но и мысли свои содержит в груди, а не в голове, нам хорошо известна из библейских текстов, например: «Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего» (Зах. 8: 17).

Интересно, как в Древней Греции воспринимали судьбу человечества в целом. Уже упоминавшийся нами Гесиод, живший в VIII веке до Р. X., написал знаменитое произведение «Труды и дни», где, в частности, он порицает своего брата, который, подобно блудному сыну, растратил отеческое имение. Это поучение выстраивается на основе примера истории человеческого рода.

Гесиод последовательно выводит идею смены эпох: Золотой век, Серебряный, Бронзовый, век героев, и вот сейчас, говорит он, у нас наступил самый тяжкий период – Железный век, а к концу его будет еще хуже. Здесь любопытна идея смены поколений, причем в деградационном ключе: каждое следующее поколение хуже предыдущего. Это, конечно, грустно, но заметим еще одну важную деталь: в перечне времен упоминается Бронзовый век – скорее всего, это свидетельство, дошедшее через устную традицию, о времени расцвета крито-микенской культуры, которая предшествовала «темным векам».

Представления о посмертной участи человека, которые дошли до нас от Древней Греции, крайне разрозненны и едва ли могут быть обобщены в единую схему. С одной стороны, участь мертвых печальна, они сходят в преисподнюю, где эйдолон теряет память. Есть, правда, метод вернуть ему память на краткий миг. Сделать это можно благодаря кровавому жертвоприношению, если напоить души умерших, то есть их эйдолоны, жертвенной кровью. Подобная процедура поэтически описана в «Одиссее».

Примечательно, что, согласно тексту этого бессмертного произведения, участь умершего великого царя в подземном мире гораздо более печальна, чем участь простого батрака, ежедневно добывающего хлеб свой тяжким трудом на земле.

Если потусторонний мир так мрачен и печален, стало быть, земное существование идеально, наполнено радостью и светом? Ничего подобного! Вот история от Геродота: два юноши были очень благочестивы и впряглись вместо быков в повозку своей матери, чтобы та успела на ритуальное действо. За это боги пообещали матери исполнить любую ее просьбу. Она попросила о сыновьях: «Пусть им будет даровано величайшее благо, которое только боги могут дать людям». В тот же момент просьба была исполнена самым наилучшим образом – сыновья уснули вечным сном.

Получается, что там плохо, а здесь еще хуже. Это противоречие греческого миросозерцания требовало выхода, рождало поиск путей к вечному блаженству. Одним из таких путей была уже упоминавшаяся нами греческая философия, по слову отца и учителя ранней Церкви Климента Александрийского, готовившая эллинистический мир к пришествию Спасителя, подобно тому как Ветхий Завет готовил к приходу Мессии евреев. Это был интеллектуальный подход к проблеме, но наряду с ним предлагалось и мистическое решение вопроса – так называемые мистерии. Это следующая тема, о которой нужно поговорить.