1. ЗОРОАСТРИЗМ ВОЗНИК, ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНО, НА РУБЕЖЕ 2-ГО И 1-ГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ ДО Н. Э.

2. У ИСТОКОВ ЗОРОАСТРИЗМА СТОЯЛ ОДИН ЧЕЛОВЕК – РЕЛИГИОЗНЫЙ РЕФОРМАТОР, СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ И ПРОРОК ЗАРАТУСТРА.

3. ОСОБЕННОСТЬ ЗОРОАСТРИЗМА – СВОЕОБРАЗНЫЙ МОНОТЕИЗМ, НАСТАИВАЮЩИЙ НА ПРОТИВОБОРСТВЕ СВЕТЛОГО И ТЕМНОГО НАЧАЛ И НАЛИЧИИ «МЛАДШИХ» БОЖЕСТВ.

4. СОГЛАСНО УЧЕНИЮ ЗОРОАСТРИЙЦЕВ, ВРЕМЯ БЫТИЯ НАШЕГО МИРА ОГРАНИЧЕНО И ДЕЛИТСЯ НА ПЕРИОДЫ, В ПОСЛЕДНИЙ ИЗ КОТОРЫХ ПРОИЗОЙДЕТ ПОБЕДА СВЕТА И ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ.

5. СОБЛЮДЕНИЕ РИТУАЛОВ ДЛЯ ЗОРОАСТРИЙЦЕВ НЕ МЕНЕЕ ВАЖНО, ЧЕМ СЛЕДОВАНИЕ НРАВСТВЕННЫМ НОРМАМ, ПОСКОЛЬКУ РИТУАЛЫ ДЕЛАЮТ ЧЕЛОВЕКА СТОРОННИКОМ СВЕТА И ДОБРА.

6. В XIX ВЕКЕ НИЦШЕ ИСПОЛЬЗОВАЛ ОБРАЗ ЗАРАТУСТРЫ ДЛЯ СОЗДАНИЯ КОНЦЕПЦИИ СВЕРХЧЕЛОВЕКА, ЧТО ПОЗЖЕ ВЗЯЛИ НА ВООРУЖЕНИЕ ИДЕОЛОГИ НАЦИЗМА.

Во 2-м тысячелетии до Р. X. одна из ветвей древних индоевропейцев заселила обширные территории Передней и Южной Азии, где ныне находятся современные Иран, Ирак, Пакистан и некоторые другие государства. Этот народ, включавший в себя множество племен, традиционно принято именовать иранцами, или персами. Именно в обозначенном нами ареале и возник зороастризм – одна из древнейших монотеистических религий, дожившая до сего дня.

Появилась эта религия в результате реформы, автором которой был человек по имени Заратустра (или Зороастр, как его иначе называют). Сами зороастрийцы, основываясь на своих священных текстах, говорят о том, что он жил за 258 лет до Александра Македонского, то есть примерно в VI веке до н. э. Однако по мнению ряда ученых, Заратустра жил на рубеже 2-го и 1-го тысячелетий до н. э., то есть еще на несколько веков раньше.

Заратустра был жрецом местной религии, восходящей к общему с индуизмом индоевропейскому корню. Однако иранская ветвь традиции довольно рано, еще в 3-м тысячелетии, оформилась как самостоятельная. В любом случае как образованный священнослужитель Заратустра хорошо знал древние иранские религиозные тексты. Очевидно, он был недоволен их содержанием, но, как показывает анализ, творчески их использовал при составлении своих священных текстов.

Весь объем священного писания зороастризма именуется красивым словом «Авеста», этимология которого не вполне ясна. Целиком корпус Авесты не сохранился, но имеются значительные фрагменты, которые изучаются исследователями. Самая древняя часть Авесты называется «Ясна», она включает так называемые гаты – проповеди самого реформатора.

Зороастризм, очевидно, обладал внутренней силой и убедительностью. По крайней мере на протяжении более чем тысячелетнего периода, с VI века до Р. X. и по VII век после Р. X., когда начинается период арабских завоеваний, положивших предел зороастрийскому влиянию в Персии, зороастризм de facto (de jure не всегда) являлся государственной религией.

Заратустра был реформатором многобожия в сторону вполне очевидного дуалистического монотеизма. Иногда даже говорят о том, что зороастризм – это чуть ли не самая древняя монотеистическая религия. Конечно, в это время уже существовало Ветхозаветное откровение, но его восприняли, если можно так сказать, отдельные личности и их семьи. Например, царь и пророк Давид борется за утверждение единобожия по крайней мере в подведомственном ему Иерусалиме, а это примерно 970-е годы до н. э. А вокруг существуют целые империи с политеистическими религиями в качестве государственных. Поэтому едва ли можно говорить, что Заратустра каким-то образом заимствовал идею монотеизма у древних евреев – и время, и расстояния этого не позволяли. Сам он настаивал на том, что он – посланник Божий, что ему было некое пророческое поручение, сам верховный Бог призвал его к этому служению.

Культурный субстрат, из которого вырос зороастризм, – это древняя индоевропейская традиция. И монотеизм на этой почве получился весьма специфический, о нем следует сказать особо. Заратустра призывает поклоняться единому светлому (как он его часто называет) богу по имени Ахура-Мазда.

Иногда зороастрийцев называют огнепоклонниками, полагая, что огонь для них служит божеством, но это неверно. Да, они действительно поклонялись огню, и поклоняются до сего времени. Но огонь для них был не божеством, а символом света и тепла, даруемых Богом, символом сохраняющей жизнь, освещающей и согревающей творение энергии Божества. Можно сказать, что огонь для них – это природная икона Бога, которую они почитают.

Заратустра настаивал на том, что многобожие, которое было свойственно индо-иранским племенам, является ложным путем, всех богов следует отвергнуть и поклоняться только Ахура-Мазде.

Однако выдержать строгий монотеизм у него не получается. Он допускает определенный компромисс: признает, что Ахура-Мазда является творцом благих духов в количестве шести персон, которых он так и называл – «бессмертные святые». Их всех в той или иной мере можно рассматривать как ипостаси Верховного Бога, поскольку приходят они в бытие благодаря эманации – распространению и автономизации частей божественной сущности Ахура-Мазды. Имена божеств и их перевод с персидского звучат так:

Boxy Мана (Благая Мысль);

Аша Вахишта (Лучшая Праведность);

Хшатра Вайрья (Желанная Власть);

Спента Армайти (Святое Благочестие);

Хаурватат (Целостность);

Амертат (Бессмертие).

Сама идея связать их с единым несотворенным Богом являет нам пример попытки выскользнуть из-под давления политеистической практики почитания вполне конкретных языческих персонажей. В каком-то смысле мы имеем дело с ипостазированием, олицетворением, персонификацией категорий, божественных качеств, которые действуют как вполне автономные разумные существа. По сути – это компромисс с господствующим вокруг многобожием.

Нетипичной для монотеизма идеей Заратустры было признание существования испокон веков наряду с Ахура-Маздой его антипода – злого темного духа по имени Анхри-Майнью. Это существо часто называют просто Ахри-ман. Таким образом, в отличие от других монотеистических традиций, Заратустра фактически признавал наличие двух начал мироздания, находящихся в перманентном конфликте друг с другом.

Мы имеем не так много информации о биографии основателя традиции. Однако очевиден его огромный вероучительный и нравственный авторитет, позволивший ему противостать политеистической практике окружающего общества.

Показательно, что как только Заратустра умирает, сразу же происходит девальвация учения. Его современникам были понятны и близки привычные боги, которым они прежде поклонялись. Как только появилась возможность, эти боги вернулись. Некоторые из них с похожими именами встречаются в Ведах, древних священных текстах индоевропейцев, сохранившихся внутри традиции индуизма, о чем нам еще предстоит поговорить. Это, в частности, бог Митра (кстати, позднее в Древнем Риме он будет почитаться как покровитель воинов, о чем мы тоже скажем в своем месте), боги Хаома, Вайю-Вата и множество других персонажей. Кроме того, появляется почитание так называемых фраваши – бесплотных духов, помогающих человеку, что-то вроде ангелов-хранителей, и вместе с тем они – часть природы человека.

Согласно космологическим представлениям зороастризма, наш мир испытывает влияние двух начал – доброго и злого, светлого и темного. При этом на основании полученного Заратустрой откровения было сформулировано учение о периодах бытия мира, каждый протяженностью три тысячи лет. Первый период – это время до появления видимого мира, когда мир существовал только в духовной, нематериальной форме.

Затем Ахура-Мазда творит мир, в эту «эпоху творения» в дело вмешивается его противник Ахриман. Он портит создание, и элементы этой порчи заметны в мироустройстве на физическом уровне. Например, благодаря злобному дыханию Ахримана появляются пустыни, где жить невозможно, соленые воды морей непригодны для питья, даже светозарный огонь омрачился дымом. У злобного духа есть свои сподручные демоны, которые исполняют его волю в пространстве Вселенной.

Далее следует «эпоха смешения». В этот период духовные существа, светлые и темные, взаимодействуют друг с другом, борются за человека, задача которого – сделать правильный выбор, встать на правильную сторону этого глобального противостояния. С позиций зороастризма, нам с вами довелось жить именно в эту эпоху.

В следующие три тысячи лет наступит «эпоха разделения», когда светлое отделится от темного и будет восстановлено изначальное совершенство мироздания, говоря библейским языком: все опять будет «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Этой благословенной эпохе будет свойственно, в частности, воскресение мертвых, блаженство праведников и поражение грешников.

При всей красочности нарисованной картины бытия Вселенной этические нормы зороастризма смотрятся довольно блекло. Адептов этой религии беспокоит не столько тема нравственного выбора и совершенства, сколько ритуальная чистота. Все ритуально чистое находится на стороне благого Бога, а то, что ритуально осквернено, сразу оказывается во власти Ахримана. Даже прикосновение к нечистому предмету способно переместить человека в стан врагов добра и света.

Для очищения используются специальные ритуалы. Зороастрийцы, как и последователи других религий, включая христианство (вспомним чинопоследование крещения), были убеждены, что вода способна очищать не только физическую грязь, но и служить символом внутреннего очищения. Омовения производились регулярно, производятся они и в наши дни.

Кроме того, существуют специальные очистительные молитвы. Их следует читать в случае ритуального осквернения. Само наличие подобных молитвословий свидетельствует о древности этой практики, отражающей архетипические религиозные представления, широко распространенные в человеческом обществе.

У зороастрийцев принято пять раз в день совершать ритуальную молитву (схоже с мусульманами).

Очень важным также являлось хранение божественного огня, который горел в святилищах. Его нужно было поддерживать, ибо угасание считалось плохим знаком гнева верховного бога и торжества его противника.

По сей день зороастрийцы стремятся совершать полагающиеся ритуалы в рамках возможностей. Самый, пожалуй, важнейший – это ритуал инициации, обрядовое приобщение к традиции и введение в состав общины. Он совершается над подростком в возрасте 12–15 лет и среди прочего включает в себя два важных элемента. Жрец одевает подростка в особую рубаху (сэдрэ), сшитую из двух кусков белой материи, которую тот должен носить как ритуальную одежду всю жизнь. Конечно, время от времени приходится ее менять. На этой ритуальной рубахе ниже ворота есть специальный кармашек, в который символически собираются добрые дела.

Второй элемент – юношу препоясывают особым ритуальным поясом (кушти). Идея препоясывания хорошо известна, она присутствует во многих религиозных традициях, в том числе в христианстве. Христос призывает своих последователей: «Да будут чресла ваши препоясаны» (Лк. 12: 35). Препоясанный человек – тот, кто готов к служению, «к труду и обороне».

Самые известные обряды зороастрийцев связаны с проводами человека в иной мир. Классический древний ритуал в некоторых местах совершается до сих пор. Умерший человек сразу становится ритуально нечистым, прикосновение к нему оскверняет, но специальные люди готовят тело к «воздушному погребению», которое должно совершаться на так называемых дахмах, или «башнях молчания». Это специальные сооружения, как правило круглой формы, возводившиеся на высотах, с плоской крышей и с оградой по периметру. Участники ритуала заносят труп на верх постройки и оставляют на съедение хищным птицам, которые возносят потребленную плоть к небесам. Когда через некоторое время кости очищаются от плоти, их сбрасывают внутрь башни, где они рассыпаются и потихонечку оседают.

Разумеется, современным зороастрийцам далеко не всегда и не везде удается соблюсти подобные ритуалы, многие из них нивелируются. Например, брак сейчас заключается по светским нормам, но для участия в светской церемонии стараются пригласить жреца, чтобы он своим присутствием и особой молитвой его освятил.

Нельзя не упомянуть также празднование нового года Ноуруза (Навруза), связанного с днем весеннего равноденствия. Любопытно, что этот праздник, заимствованный из зороастрийской традиции, стал частью культуры многих народов. Сегодня Навруз имеет статус государственного в целом ряде стран, в том числе Таджикистане, Узбекистане, Туркмении, Азербайджане, Киргизии, Турции, Казахстане… Этот праздник – ритуальное воспроизведение начала времен, когда Ахура-Мазда творил мир, поэтому в праздновании обязательно присутствует много огня. Для зороастрийцев, так же как и для многих древних религий, очень важна идея обновления, которая связана с возрождением, с приближением будущей эпохи, когда Ахура-Мазда отделит свет от тьмы.