1. ХЕТТЫ – ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ, НАСЕЛЯВШИХ МАЛУЮ АЗИЮ СО 2-ГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Р. X.

2. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ ИЗ-ЗА ЗАИМСТВОВАНИЯ МИФОЛОГИИ У ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ НЕ ИМЕЛА В СВОЕМ СОСТАВЕ МИФА С ПОЛНОЦЕННЫМ КОСМОЛОГИЧЕСКИМ СЮЖЕТОМ.

3. ИДЕЙНОЙ НОВАЦИЕЙ СТАЛО ПОЯВЛЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ О НАКАЗАНИИ МИРА ЧЕРЕЗ БОГООСТАВЛЕННОСТЬ.

4. ХЕТТЫ СФОРМУЛИРОВАЛИ ИДЕЮ О ПРИОБЩЕНИИ ЧЕЛОВЕКА К БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЕ И ЕГО УЧАСТИИ В СПАСЕНИИ ВСЕГО МИРОЗДАНИЯ.

Хетты – древний народ, создавший царство, которое существовало на протяжении XVIII–XIII веков до н. э. Их держава располагалась на полуострове Малая Азия, ныне это территория Турции. Много позже этот регион был одной из областей Византийской империи. В общем, земля с богатым историческим и культурным прошлым…

Если сегодня оказаться в Турции в районе деревушки Богазкале, там, где были проведены раскопки древнейшего городища хеттов (это, конечно, неблизко от популярных турецких курортов, но место вполне доступное), то ощущаешь себя перенесенным на три с лишним тысячелетия назад. Место вызывает очень сильные чувства. К какому народу принадлежат хетты? Ответить на этот вопрос помогают тексты, обнаруженные на территории бывшей Хеттской державы. Интересно, что первый документ с текстом такого рода был найден в 1887 году даже не в Малой Азии, а в Египте, в Телль-эль-Амарне. Среди глиняных табличек, представляющих собой государственную переписку фараона на аккадском языке, обнаружили письмо, написанное на неизвестном языке неизвестным правителем со странным именем. Сразу возник ряд вопросов: что это за царь, где правил, на каком языке написан текст? В начале XX века археологи нашли большое количество подобных табличек, с текстами на похожем языке при археологических раскопках у турецкой деревни Богазкале.

И только в 1915 году чешский исследователь Бедржих Грозный дешифровал эти письмена. Благодаря этому открытию стало очевидно, что на территории Малой Азии в древности существовало мощное обширное царство, составлявшее конкуренцию окружающим странам, вплоть до Египта.

Найденные тексты были написаны на одном из индоевропейских языков. Иначе говоря, хеттский язык принадлежал к той же самой семье языков, что и используемый нами русский язык. Это свидетельствует об общности наших с хеттами предков (ну, или по крайней мере многих из нас). Более того, хеттский язык оказался первым индоевропейским языком, зафиксированным письменно.

Вопрос о древней прародине всех предков индоевропейских народов, в том числе и хеттов, остается дискутируемым в современной науке. Для нас в данном случае важно, что хетты не были коренным, аборигенным населением Малоазийского полуострова, а пришли сюда из других земель, вероятно, лежащих в более северных странах. Произошло это, предположительно, в 3-м тысячелетии до Р. X. На этих территориях они застают гораздо более развитые культуры городского типа, носителями которых были хурриты («хур» – значит «утро», «народы утра») и хатты (или хатти по другому варианту).

У нас имеется крайне мало информации о культуре и традициях как хурритов, так и хатти, хотя есть некоторое количество текстов и даже изображения. Основываясь на определенном «портретном сходстве», некоторые исследователи высказали предположение, что хатти были одним из народов, оказавшихся предками современных армян. Однако доказать эту смелую гипотезу сегодня вряд ли возможно. Именно преемниками и наследниками земель хатти и хурритов и оказались хетты.

Скорее всего, этот индоевропейский народ «просачивался» сюда, в древнюю Анатолию, постепенно, относительно небольшими группами. Его представители становились здесь слугами местных владык, вероятно, в качестве наемных воинов. Со временем баланс сил изменился, и система сдержек и противовесов дала крен. Те, кто раньше были вооруженными наемниками, почувствовали свою значимость и утвердили здесь свое господство. Произошел переворот.

Однако за время сосуществования со своими предшественниками хетты усвоили от них ряд религиозных и культурных идей. Более того, чтобы стать своими для огромного населения оказавшейся у них во власти страны, хеттские вожди предпочли солидаризироваться с народом, демонстрируя если не свое единоверие с ним, то по крайней мере – религиозную близость.

Мы не имеем целостных мифов, дающих нам представление о хеттской мифологии. И это отнюдь не случайно. Людям, силой меча достигшим господствующего положения, важно было не объяснить, как создавался мир, а показать, почему иерархия власти в этом мире именно такова, как она есть. Мифы были призваны дать легитимацию существующему положению вещей, отразить в сюжетной линии простую мысль: у людей все так же, как у богов.

Итак, давайте посмотрим, как развивались отношения у небожителей. Сделать это нам поможет знаменитый миф «О царствовании на небесах». Здесь подробно повествуется о силовой смене власти в пантеоне, в результате чего на вершине пирамиды утверждается актуальный для хеттов бог Тешуб. Тешуб принадлежит к четвертому поколению богов, что должно продемонстрировать справедливость тезиса: «Кто сильней, у того и власть».

Однако миф дает понять, что не все решается силой. Для этого он сообщает нам, что глава пантеона чудесным образом является одновременно отпрыском двух предыдущих божеств, конфликтовавших из-за верховной власти. Таким образом, генезис актуального верховного владыки призван примирить этот старый конфликт власти.

Продолжением этой истории служит сюжет «Песни об Улликумми», где сообщается о попытке прежнего главы пантеона вернуть себе высшую власть, для чего на свет порождается каменный гигант Улликумми, вступающий в схватку с Тешу-бом. Все сообщество остальных богов, утомленное чередой небесных переворотов и чувствующее превосходящие всякое разумение силы нынешнего хозяина мира, выступает на его стороне. Каменный гигант оказывается поверженным, и Тешуб окончательно утверждает свою власть. Посыл вполне очевиден: бог-воин, покровитель хеттской царской династии, уселся на трон прочно, и царствию его не будет конца, не мечтайте о каких-либо изменениях вертикали власти.

Образ этого бога действительно довольно грозен, что вполне естественно, учитывая его взаимосвязь с историей утверждения владычества хеттов. По своему характеру это типичный небесный бог со всеми полагающимися атрибутами: бурей, громом и молнией.

Другой важный для понимания хеттской религии сюжет отражен в мифе об Иллуянке. Согласно ему верховный бог Тешуб вступает в битву с неким существом – Иллуянкой – драконом, великим змеем, связанным с морской стихией. В результате дракон, как ни странно, побеждает небесного бога. В какой-то момент стабильность всей системы, складывавшейся таким трудом, потом и кровью, оказалась под угрозой. Нужно любой ценой вернуть утраченное царство. Как вернуть царство его законному владельцу?

Тут в дело включается женщина – богиня Инара. При этом выясняется, что почему-то сама она никак не может справиться с драконом и вынуждена обратиться за помощью к человеку. Этим человеком был простой смертный по имени Хупасияс. Богиня смиренно просит его помочь победить дракона. И Хупасияс соглашается, но с одним условием – если она вступит с ним в телесную близость. Напомним, для древнего человека половое соединение воспринималось как обмен энергиями, даже обмен природными качествами. Таким образом, требование Хупасияса о соединении с богиней очевидно означало претензию на приобщение к божественной сущности. После этого акта он уже не просто человек, а нечто большее.

Добившись желаемого, Хупасияс вместе с богиней Инарой устраивает пир для Иллуянки, на котором напаивает дракона допьяна и связывает его. Будьте аккуратны со спиртными напитками, дорогие друзья! В пиршественный зал входит Тешуб и убивает спеленутого соперника.

Дальше встает вопрос: что делать с Хупасиясом, ведь он теперь не как прочие человецы. В конце концов его решают поселить на небесах, но с одним условием – он ни в коем случае не должен смотреть вниз, на землю. Очевидно, здесь речь идет о боязни девальвации божественности, которой теперь Хупасияс обладает. И все-таки он посмотрел вниз… Увидел своих близких – и захотел вернуться на землю. Конец мифа утерян, но, судя по всему, обласканный богиней счастливчик тем самым обрек себя на смерть.

Оригинальность этого мифа состоит в том, что для восстановления порядка мироздания, попранного драконом – водным существом и, следовательно, воплощением изначального хаоса, мрака и распада, нужно участие человека.

Эта идея участия человека в воссоздании изначальной гармонии хорошо известна христианской традиции. Согласно церковному учению, спасение мира совершено Сыном Божиим, Который есть вместе с тем и совершенный (полноценный, говоря современным языком) Человек. Идея хеттского мифа бесконечно далека от полноты Божественного откровения, явленного во Христе, но предчувствие и даже ожидание грядущего спасения ощущается там вполне явственно.

Хеттская традиция явила миру еще один оригинальный и весьма значимый для нас сюжет, содержащийся в мифе о Телепинусе – божестве плодородия. К сожалению, начало текста, излагающего эту историю, не сохранилось. Первые дошедшие до нас строки сообщают, что бог почему-то обиделся на людей или, по другому истолкованию, на других божеств. Разгневанный Телепинус делает странные вещи: он надевает правый башмак на левую ногу и уходит с подобающего ему царского места. Этот поступок приводит к нарушению обычного порядка вещей. Все мироздание погружается в хаос: гаснет огонь в очагах, люди впадают в депрессию, беременные женщины и даже животные не могут разродиться. Налицо катастрофа вселенского масштаба, грозящая прекращением жизни…

Божества предпринимают усилия по возвращению Телепинуса. Сначала они послали за ним орла, но тот вернулся ни с чем. Даже самому богу грозы Тешубу не удается решить эту задачу. В конце концов ситуацию спасает посланная на поиски пчела, которая нашла Телепинуса спящим и ужалила, чтобы разбудить. Тот проснулся, разозлился и обрушил на землю такой гнев, что его пришлось усмирять магическими средствами. Финал мифа повествует о том, что боги все-таки сумели договориться с Телепинусом, он вернулся на свое законное место, и жизнь вошла в обычное русло.

В приведенном рассказе мы встречаемся едва ли не впервые с глубочайшей идеей наказания мира через богооставленность – бог не уничтожает мир, он просто уходит из него, уступая натиску недоброй воли людей. От этого в первую очередь страдает сам человек, противоставший богу.

В библейском тексте эта тема появляется не раз – правда, там она явлена несравнимо глубже и сильнее, через грозно звучащие слова пророка: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас» (Ис. 59: 2).

Главным религиозным праздником хеттов был Пурулли – Новый год. Нечто подобное мы встречали в шумерской и аккадской традиции. Во время торжества читался миф об Иллуянке, о победе Тешуба. Из года в год весь народ внимал истории, объясняющей иерархическое устройство мира. Любопытно, что это празднование имело настолько важное значение, что цари прерывали войны, чтобы поучаствовать в нем.

До нас дошли некоторые сведения и о других ритуалах. Например, хетты использовали специальные жертвенные камни, они назывались хуваси – каменные алтари, служившие объектом поклонения – так, как если бы это были сами божества.

Известно, что хетты активно использовали кремацию как вид погребения, что прослеживается и в крито-микенской культуре, тоже индоевропейской. О ней скажем ниже.

Жрецы воспринимались как слуги богов, обеспечивающие божественный быт: они кормили статуи богов, укладывали их спать, будили в нужный момент, то есть обращались с ними как с почетными гостями в хорошем доме.

Хеттская мифология дает нам уникальный пример симбиоза религии завоевателей и покоренного народа. При этом духовная традиция, принесенная этим воинственным народом на территорию Малой Азии, довольно рано ответвилась от общего древнего индоевропейского корня, породив оригинальные концепции, о которых мы немного рассказали в этой главе. В последующих главах мы будем еще не раз иметь возможность вспомнить хеттскую цивилизацию при рассмотрении иных вариантов религиозной традиции индоевропейских народов.