1. ЕГИПЕТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ НАЧАЛА ФОРМИРОВАТЬСЯ В 4-М ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Р. X. КАК АВТОНОМНАЯ, ПРИ ВЕСЬМА СКРОМНЫХ ВНЕШНИХ ВЛИЯНИЯХ.

2. ПАНТЕОН ЕГИПТЯН БЫЛ ОБШИРНЫМ И РАЗНООБРАЗНЫМ, НО ВПОЛНЕ ВЕРОЯТНО, ЧТО ЗА ЭТИМ МНОГООБРАЗИЕМ СТОЯЛО ОЩУЩЕНИЕ ЕДИНОГО НАЧАЛА ВСЕЛЕННОЙ.

3. СЧИТАЛОСЬ, ЧТО ФАРАОН ОБЛАДАЕТ БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДОЙ И СЛУЖИТ ПОСРЕДНИКОМ МЕЖДУ БОГАМИ И ЛЮДЬМИ.

4. ОДНА ИЗ ЕГИПЕТСКИХ КОСМОГОНИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ БЛИЗКА КАРТИНЕ, ДАННОЙ В КНИГЕ БЫТИЯ – СОЗДАТЕЛЬ ТВОРИТ МИР СВОИМ СЛОВОМ.

Самобытностью и неповторимой культурой Древний Египет во многом обязан своему географическому положению. Его главные центры были сосредоточены вдоль Нила. Благодаря регулярным разливам реки земли по ее берегам были исключительно плодородными, что обеспечивало стране богатство и процветание. Также Нил служил отличной транспортной артерией, связывающей разные области страны. Археологи установили, что уже на рубеже 4-го и 3-го тысячелетий до Рождества Христова здесь существовала зрелая городская цивилизация. Впоследствии она долгое время развивалась изолированно, практически без влияний соседей, от которых на западе и на юге ее отделяли обширные пустыни, на севере – Средиземное море, а с государствами Ближнего Востока Египет связывал лишь узкий перешеек.

Любопытствующего человека, желающего начертать в своем воображении связную картину древнеегипетского пантеона, где все было бы разложено по полочкам, часто постигает разочарование.

Справедливости ради следует сказать, что это касается не только Древнего Египта, но и вообще религиозных воззрений древних цивилизаций. Более того, чем длиннее исторический путь традиции, тем большее разнообразие данных нам нужно будет осмыслить. Египетская религия дает здесь, пожалуй, один из самых ярких примеров.

Очевидно, что с 4-го тысячелетия до н. э., когда в долине Нила зародилась цивилизация, до торжества христианства в IV веке н. э. был пройден огромный путь, на протяжении которого одни боги сменяли других, происходило переосмысление роли и места божеств в жизни человечества и всей Вселенной, делались неоднократные и часто совершенно разнонаправленные попытки увязать бесконечную череду божеств в единую иерархию.

На эту тему написано множество научных работ, и желающие глубже погрузиться в проблематику могут обратиться к ним. Здесь же попытаемся сформулировать наиболее существенные черты религии древних египтян.

Первое, что бросается в глаза, – полная нелогичность представлений древних египтян о богах с точки зрения европейца. Зачастую оказывается, что повествования о деяниях какого-то божества внутренне не связаны, даже противоречивы. Более того, одни и те же функции приписываются разным богам, и, напротив, одно божество проявляет себя по-разному в разных обстоятельствах.

Возьмем один яркий пример: змееголовый бог Нвхебкау является участником судебного процесса в загробном мире над умершими. Это не мешает ему одновременно пребывать в другом месте, осуществляя функции сторожа врат загробного мира, и также одновременно состранствовать богу Солнца во время его ночного плавания.

Такая формальная «непоследовательность» отразилась в «иконографии» божеств, для многих из которых есть разные изображения. Даже имена боги могут менять не только в зависимости от «политической целесообразности», но и просто от времени суток. Солнечное божество на восходе носит имя Хепри, в зените – Ра, а на закате – Атум. Кроме этого, существовали и другие имена солярного бога.

Однако за всем этим непривычным нам калейдоскопом персонажей и событий некоторые исследователи склонны видеть исповедание Единого Бога, проявляющего Себя в разных лицах или даже личинах самым парадоксальным образом (а с Богом и не может быть иначе, ведь Он не подобен человеку). Как заметил известный египтолог XX века У. Бадж: «Когда египтянин называет своего Бога „единственным", или „одним-единственным", или „одним единым", он имеет в виду именно то, что говорит. Именно это имеет в виду и мусульманин сегодня, утверждая, что „нет Бога, кроме Аллаха". И что Бог солнце в небе, от которого он получает тепло, свет, пищу, благодаря чему он живет. В своих гимнах египтянин многих богов называл „единственными", но все эти боги были различными „модификациями" солнечного бога».

Да, разнообразные по виду и функциям божества обычно изображаются антропоморфными и зооморфными – с человеческим телом и головой животного или птицы. Однако если допустить возможность существования в Древнем Египте особой формы монотеизма, то все они становятся просто атрибутами единой божественной силы, царствующей в мире, или разными аспектами этой силы.

Известный религиовед Евгений Торчинов заметил, что древних египтян, подобно их современным потомкам – коптам, можно назвать в каком-то смысле слова монофизитами, ибо они полагали, что у всего существующего, в том числе и у богов, одна общая природа. Просто сила, с которой проявляются качества этой природы у людей, несопоставима с ее проявлением у того или иного божества. Даже придание сакрального характера определенным животным в таком случае должно рассматриваться не как страх и благоговение перед силами природы, а как почитание божественности, ярко и зримо явившей одно из своих качеств в зооморфной форме.

Египетская мифология знает как минимум три варианта происхождения мира. Все они так или иначе говорят о зарождении жизни из хаоса, представленного в образе первичного океана.

Первая космогоническая концепция оформилась в городе Гермополь, одном из крупнейших религиозных центров Древнего Египта. Согласно ей в первичном океане зародились четыре супружеские пары богов, породившие весь остальной мир. Соединение мужского и женского начал предстает здесь в качестве символа взаимодействия дополняющих друг друга противоположностей, приводящего к появлению новой жизни. Даже имена этих божеств «запараллелены»: Ну и Неет (вода), Кук и Кукет (мрак), Хух и Хухет (бесконечность), Амон и Амонет (тайна).

Более интересна для нас космологическая концепция, зародившаяся в Гелиополе – еще одном крупном религиозном центре. Жрецы этой «богословской школы» говорили о том, что изначально существовал протоокеан Нун и в нем зародился Атум, первичное божество, которое появляется над водами и парит над ними, как птица. В какой-то момент этот дух ощущает, что ему не на что опереться. Тогда по его слову из океана поднимается твердь в виде холма. На этот холм опускается бог в виде птицы. Египтяне считали, что Атум является миру в трех лицах: в виде Хепри (утреннего солнца), Ра (полуденного светила) и Атума (закатного бога). Отметим – это повествование чем-то напоминает библейский текст, описывающий первичное состояние Вселенной такими словами: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1: 2).

Несколько иначе космогония описывалась жрецами Мемфиса. Здесь считали, что мир создал бог Птах – буквально его имя значит «творец». Замысел родился у него в сердце. Еще не изреченная идея появляется именно там. У идеи как таковой тоже есть божественное имя – это бог Сиа. После того как замысел сформулирован, он должен найти выход в виде слова – Ху. В результате получается древнеегипетская «Троица»: Птах, Сиа, Ху.

Египтяне не имели такого учения о Троице, которое исповедуют христиане. И все же, думаю, в сознании древнего человека жило некое предчувствие христианского откровения. Такое предвидение было неполным и несовершенным, но невозможно не заметить, что Господь таинственным образом готовил все человечество, а не только израильский народ, к возвещению евангельской истины и к откровению о Себе Самом.

В Древнем Египте существовало особое сословие жрецов, которые были встроены в государственную структуру. Связь государства и религии заключалась не только в признании роли жреческого сословия в жизни страны и общества. Была и обратная интеграция: глава государства мыслился живой иконой бога и одновременно с этим имел статус высочайшего жреца и посредника между людьми и богами.

Правильное поведение фараона, прежде всего в ритуальном отношении, обеспечивало благополучие народа, в то время как нарушение монархом традиционных норм, как считалось, могло стать причиной национальных бедствий.

Он, образно говоря, был главным гвоздем, на котором держался весь ритуал приношения богам. Ритуал совершался жрецами и сопровождался словесной формулой, свидетельствующей, что жертва приносится фараоном, в то время как роль жреца носит лишь инструментальный характер. Жрец был, образно говоря, руками и устами фараона.

Считалось, что царь, умирая, возвращается в мир богов. О его смерти так и говорили: «Стал богом». Фараон был не просто предстоятелем, ходатайствующим за весь народ. От него напрямую зависела участь всех египтян, причем как по эту, так и по ту сторону смерти.

Отчасти такое положение фараона было связано с политическим противостоянием внутри государства. В определенные моменты титул «живого бога» позволял оппонентам монарха в борьбе за власть свести его роль к формальному статусу: он почитался воплощением божественной власти на земле, в то время как пользовались ей другие.

Имеется замечательный пример религиозной реформы, предпринятой фараоном в XIV веке до н. э. Ее целью было возвращение реальной власти в руки монарха, а заодно и утверждение единобожия в качестве официальной религии. Еще одной попутной задачей реформы стала систематизация огромного многообразия народных верований, которое, как мы уже знаем, было беспредельным…

Фараон Аменхотеп IV объявил главным и единственным божеством, точнее, его явленным миру образом солнечный диск – Атон. В честь него фараон взял себе новое имя – Эхнатон («угодный Атону»). Себя Эхнатон считал живой иконой или, возможно, даже воплощением на земле солярного божества, что требовало от подданных соответствующего отношения к фараону.

С древнейших времен люди представляли солнце символом всеведения и вездесущности, так что выбор образа, которому теперь нужно было поклоняться, неудивителен. Культы других богов упразднялись. Невозможно объяснить попытку совершить столь масштабный переворот в духовной сфере лишь политическими мотивами. Вероятно, за реформой стояли также поиски единого источника бытия.

Впрочем, успех реформы был весьма кратковременным. После смерти Эхнатона предложенный им вариант монотеизма не прижился, уступив место традиционной для Египта религиозности.

Христиане традиционно представляют себе человеческую природу трехсоставной, состоящей из духа, души и тела. Древнеегипетское представление радикально отличается от этого взгляда на человека. Египетские тексты указывают на гораздо большее количество элементов нашего естества.

Вполне возможно, что некоторые термины, кстати очень сложные для перевода и истолкования, были полными или по крайней мере частичными синонимами. В любом случае точных аналогов в нашем языке мы указать не можем. Кроме того, у нас даже нет оснований полагать, что древнеегипетская антропология имела законченный, четко очерченный вид.

Наиболее часто при описании человеческой природы упоминаются следующие элементы. Первое, вполне очевидное в своей эмпирической данности составляющее – тело, в его существовании, полагаю, не сомневаются даже законченные атеисты, хотя от них всего можно ожидать…

Далее упоминаются:

акх – описывается как светлый дух, которому присуща божественная сила;

ба – весьма условно может быть соотнесен с тем, что мы называем душой. Он тесно связан с телом и зависит от его целостности. Отсюда практика бальзамирования, а также размещения в гробницах статуй или рисунков – искусственных заменителей тела. Именно ба предстает на суд после смерти и является объектом возмездия за совершенные в земной жизни поступки;

ка – «двойник» человека, который продолжает автономно существовать после его смерти. Может пребывать в гробнице или покидать ее. Весьма загадочным атрибутом этого элемента человеческого естества является его численная неопределенность. Например, в некоторых текстах говорится, что у фараона 14 ка. Как они их считали, нам едва ли может кто-то объяснить…

Смерть воспринималась как переход в иной мир. Задача умершего – достичь райского места, которое символически описывается как «поле подношений» или «поле тростника». Для прибытия в пункт назначения покойный должен пройти ряд инициационных испытаний. И сохранение тела усопшего было ключевым условием в решении этой непростой задачи. Без сохранности тела умерший не мог продолжать жить в загробном мире.

Надо отметить, что в ранние периоды существования Древнего Египта подобное загробное путешествие являлось посмертной целью фараона. Для сохранности его тела и строились знаменитые гробницы. Загробной же судьбой простого человека никто не интересовался. Все усилия государственной религии были направлены на то, чтобы проводить царя в мир иной. И государственная власть употребляла все доступные ей средства «убеждения», чтобы обеспечить усилиями подданных посмертное благополучие монарха.

Со временем происходит постепенная «демократизация» загробной жизни, связанная с чередой социально-политических кризисов. Именно такой немного забавный, но очень точный термин используют исследователи, чтобы описать то, как правильное с ритуальной точки зрения погребение становится доступным более широкому кругу людей.

Тела знати и состоятельных египтян хоронили в менее монументальных гробницах, чем царские. Они имели более скромные погребальные камеры, внутри которых находился саркофаг – в переводе с греческого «пожирающий плоть». Это по сути гроб, с нанесенными на него священными текстами.

Тексты были «алгоритмом», написанным для покойника, они должны подсказать ему правильную последовательность действий и направление движения в загробном путешествии. Именно благодаря расшифровке этих текстов мы имеем столь объемные представления о древнеегипетских верованиях относительно судьбы покойников. Внутрь саркофага укладывалась спеленутая и забальзамированная мумия – специально подготовленное к вечной жизни человеческое тело.

Жажда преодоления смерти, издревле свойственная всем народам, у египтян нашла отражение в одном из центральных мифологических сюжетов – истории Осириса и Исиды.

Осирис – первый фараон Египта, по легенде, соединяющий в себе черты бога и человека. Его брат Сет, олицетворение сил зла, что не мешало ему быть персонажем божественного пантеона, стремился захватить власть и решил действовать обманом. На торжественном пиру он преподнес Осирису красивый саркофаг. Сейчас такой подарок показался бы нам странным, но в древности гроб стоил очень дорого и при этом был абсолютно необходимой вещью для обеспечения достойного посмертия. Поэтому Осирис с радостью принял ценный дар. По совету Сета он решил примерить саркофаг и лег в него. Тогда Сет захлопнул крышку и выбросил саркофаг в Нил.

По другой версии, Сет расчленил тело брата и выбросил его части в реку, так чтобы их унесло течением и невозможно было восстановить тело в его целостности.

Жена Осириса, Исида, собрала все куски воедино и перевязала погребальными пеленами, то есть изготовила первую мумию. Превратившись в небесную голубку, она спускается на бездыханный труп. Совершается чудо, ей удается зачать и родить от мертвого Осириса сына Гора (его имя означает «высота»). Когда законный наследник подрос, Сет попытался убить и его, однако Гор победил в схватке и воскресил отца. В итоге Гор возвращает себе земное царство, а Осирис остается править царством мертвых и судит прибывающих в загробный мир.

В этой истории победы жизни над смертью есть некое указание пути, как избежать тления. Мы уже упоминали выше о ритуале «воскрешения» первого правителя Египта: когда жрецы делали фигуру Осириса из нильского ила, подмешивая в него семена растений, а потом поливали, и из глиняной статуи прорастали зеленые всходы. Это было символическим указанием на то, что Осирис ожил и восстановил свое царство. Раз Осирису удалось перешагнуть через смерть, значит, это в принципе возможно людям. Для этого им необходимо символически отождествиться с Осирисом, судьба которого, согласно описанному только что ритуалу, в свою очередь отождествляется с судьбой зерна.

До некоторой степени история о возвращении Осириса к жизни может показаться предвосхищением воскресения Христа, победившего смерть. То, что мы видим в египетской мифологии, – пока только предчувствие вечных благ. И все же древние египтяне были уверены, что божество может жить среди людей и править их миром, что оно может умереть и воскреснуть, что зло будет сокрушено. Мы видим, как складывается устойчивая парадигма для решения главной задачи человечества – обретения бессмертия. Человеку предстоит следовать за Осирисом – богочеловеком, дарующим жизнь, который сам прошел через смерть, погребение и воскресение.